Читаем Объясняя постмодернизм полностью

Это стало огромным разочарованием для левых, но тем не менее оно не было безнадежным. Теория империализма Ленина разъясняла, что негативные последствия капиталистической эксплуатации не затронут сильные и богатые страны, так как эти страны переносили свои расходы на производство в более бедные и слабые развивающиеся страны. Поэтому можно было надеяться на революцию в развивающихся капиталистических странах. Но со временем эта надежда иссякла. Следы эксплуатации экспортированного труда были незаметны даже в развивающихся странах. Страны, в разной степени принявшие капитализм, не страдали от их торговли с более богатыми странами. Напротив, торговля была взаимовыгодной, и страны, принявшие капиталистическую экономику, начав с очень скромного положения, со временем доросли до уровня минимальных удобств, а затем достигли благосостояния[265]. Так же как подросток обычно начинает работать на низкотехнологичных, трудоемких и низкооплачиваемых должностях, а затем накапливает навыки и продвигается к более высокотехнологичным, интеллектуальным и выше оплачиваемым позициям, так и развивающиеся капиталистические страны проходят тот же путь. А в самых развитых странах общее благосостояние росло, а бедность продолжала уменьшаться. То, что когда-то было роскошью, становилось стандартом, и трудящиеся были довольны стабильной занятостью, телевизорами, модными новинками и поездками в отпуск по всей стране на своих новых машинах.

Поэтому в 1950-е годы радикальные левые с еще большей надеждой смотрели на Советский Союз, ожидая, что он превзойдет капиталистический Запад как пример нравственного идеализма и как чудо экономической производительности.

Эти надежды вскоре были жестоко разбиты. В то время как экономические данные были запутанными, а пропаганда интенсивной, Советский Союз испытывал хронический дефицит базовых потребительских товаров и продовольствия для народа. Некоторые производственные успехи были достигнуты за счет направления больших объемов ресурсов в военную и тяжелую промышленность. Однако в удовлетворении базовых потребностей населения Советский Союз не только не достиг прогресса, но и, напротив, во многих областях производство упало до уровня ниже, чем оно было до 1917 года, в дореволюционную эпоху. В 1950-е годы данные из советских и американских источников рисовали примерно ту же картину[266].


Таблица 5.2. Общее поголовье скота в Советском Союзе (в млн)

Источник: Отчет Хрущева на пленарной сессии Центральному комитету, 3 сентября 1953 года. «Правда», 15 сентября 1953 и «Вестник статистики» № 5 (май 1961).


Таблица 5.3. Валовый физический объем производства отдельных продовольственных товаров[267]

Источник: Joint Economic Committee (86th Cong., 1st sess). Сравнения экономики Соединенных Штатов и Советского Союза за 1959 год.


Данные были скудными и становились предметом обманчивых интерпретаций, но к середине 1950-х, спустя десятилетие после окончания войны, красная роза надежды увяла даже для самых пламенных поклонников Советского Союза.

Эта роза была растоптана в 1956 году.

Новости становятся еще хуже: признания Хрущева и Венгрия

Социалисты в принципе были готовы признать, что, возможно, лишь возможно, капиталистическая экономика превзойдет социалистическую. Но ни один социалист никогда не мог допустить, что капитализм может сравняться с социализмом в вопросах нравственности[268].

Социализм более чем чем-либо еще движим этикой альтруизма, убеждением, что нравственность означает самоотверженность, готовность поставить интересы других выше своих собственных и в случае необходимости пожертвовать собой ради других, особенно тех, кто слабее и менее защищен. Поэтому для социалиста любая социалистическая страна должна быть в нравственном отношении выше любой капиталистической – социалистические лидеры по определению прежде всего заботятся об интересах граждан и чутко реагируют на их обеспокоенность, жалобы, а в случае бедственного положения – на их крики о помощи.

1956 год нанес два удара по этой вере. Второй удар пришелся на октябрь, когда восстание в Венгрии, принадлежавшей к странам социалистического содружества, было жестоко подавлено. Сильная неудовлетворенность постоянными экономическими проблемами и подчинением Москве привела к демонстрациям и вспышкам физического сопротивления властям со стороны венгерских рабочих, студентов и других граждан. Ответ Советов был быстрым и безжалостным: в Венгрию были введены танки и отряды военных, демонстранты и их организаторы были убиты или казнены, и восстание было подавлено. Венгрии преподали урок на глазах всей мировой аудитории: инакомыслие запрещено, замолчите, смиритесь с этим и слушайтесь.

Перейти на страницу:

Все книги серии Фигуры Философии

Эго, или Наделенный собой
Эго, или Наделенный собой

В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди». Как текст Августина говорит не о Боге, о душе, о философии, но обращен к Богу, к душе и к слушателю, к «истинному философу», то есть к тому, кто «любит Бога», так и текст Мариона – под маской историко-философской интерпретации – обращен к Богу и к читателю как к тому, кто ищет Бога и ищет радикального изменения самого себя. Но что значит «Бог» и что значит «измениться»? Можно ли изменить себя самого?

Жан-Люк Марион

Философия / Учебная и научная литература / Образование и наука
Событие. Философское путешествие по концепту
Событие. Философское путешествие по концепту

Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве.Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Славой Жижек

Философия / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука
Совершенное преступление. Заговор искусства
Совершенное преступление. Заговор искусства

«Совершенное преступление» – это возвращение к теме «Симулякров и симуляции» спустя 15 лет, когда предсказанная Бодрийяром гиперреальность воплотилась в жизнь под названием виртуальной реальности, а с разнообразными симулякрами и симуляцией столкнулся буквально каждый. Но что при этом стало с реальностью? Она исчезла. И не просто исчезла, а, как заявляет автор, ее убили. Убийство реальности – это и есть совершенное преступление. Расследованию этого убийства, его причин и следствий, посвящен этот захватывающий философский детектив, ставший самой переводимой книгой Бодрийяра.«Заговор искусства» – сборник статей и интервью, посвященный теме современного искусства, на которое Бодрийяр оказал самое непосредственное влияние. Его радикальными теориями вдохновлялись и кинематографисты, и писатели, и художники. Поэтому его разоблачительный «Заговор искусства» произвел эффект разорвавшейся бомбы среди арт-элиты. Но как Бодрийяр приходит к своим неутешительным выводам относительно современного искусства, становится ясно лишь из контекста более крупной и многоплановой его работы «Совершенное преступление». Данное издание восстанавливает этот контекст.

Жан Бодрийяр

Философия / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия