Читаем Объясняя постмодернизм полностью

Впервые сформулированный в середине XIX века, классический марксистский социализм выдвинул две пары связанных между собой требований: два экономических и два этических. С экономической точки зрения он утверждал, что логикой развития капитализма является безжалостная эксплуатация, которая в конце концов приведет к его коллапсу. Общественная форма производства социализма, напротив, покажет свою экономическую эффективность. С этической точки зрения социализм утверждал, что капитализм – это зло, как из-за корыстных мотивов тех, кто участвует в капиталистической конкурентной борьбе, так и из-за вызванных конкуренцией эксплуатации и отчуждения. Социализм, напротив, будет основываться на самоотверженной жертвенности и на коллективной собственности.

Первоначальные надежды социалистов марксистского толка были связаны с внутренними экономическими противоречиями капитализма. По их мнению, эти противоречия проявляются в нарастании классового конфликта. По мере обострения конкурентной борьбы за ресурсы эксплуатация пролетариата капиталистами неизбежно возрастает. По мере роста эксплуатации пролетариат осознает свою отчужденное и угнетенное положение. В какой-то момент эксплуатируемый пролетариат решит, что больше не будет терпеть, и тогда наступит революция. Поэтому стратегия марксистских интеллектуалов заключалась в том, чтобы выжидать и высматривать признаки усиления противоречий капитализма, которые логически и неумолимо ведут к революции.

Они ждали долго. К началу XX века, после нескольких неудачных прогнозов о надвигающейся революции, не только становилось неловко делать дальнейшие предсказания, но и начинало казаться, что капитализм развивается в направлении, противоположном тому, о котором говорили марксисты.

Три несбывшихся прогноза

Марксизм был и остается анализом классового неравенства, который рассматривает столкновение экономических классов в антагонистическом соревновании. В этой борьбе более сильные участники выигрывали каждый следующий раунд, оставляя более слабые стороны в отчаянном положении. Последовательные этапы капиталистической конкуренции также сталкивают сильные стороны между собой, увеличивая число победителей и проигравших, до тех пор, пока капитализм не создаст такую экономическую социальную структуру, в которой несколько преуспевших капиталистов получают контроль над экономическими ресурсами общества, в то время как остальное общество будет ввергнуто в нищету. Даже зарождающийся при капитализме средний класс не сможет сохранить свое положение, потому что логика конкурентной игры на выбывание выдавит небольшую часть среднего класса в высший класс капиталистов, а остальную часть – в пролетариат.

Этот классовый анализ позволяет с большой долей вероятности прогнозировать три тренда. Во-первых, прогнозировался рост пролетариата в процентном отношении к населению и его обнищание: по мере развития капиталистической конкуренции все больше и больше людей будут вынуждены продавать свой труд; и увеличение предложения труда приведет к неизбежному уменьшению заработной платы. Во-вторых, марксизм прогнозировал, что средний класс уменьшится до очень небольшого процента населения: игра на выбывание означает, что есть только победители и проигравшие, и в то время, как немногие будут побеждать раз за разом и станут богатыми капиталистами, большинство людей в какой-то момент проиграют и будут втянуты в пролетариат. В-третьих, он предсказал, что доля капиталистов также уменьшится в процентном отношении к населению: конкуренция между капиталистами ведется по тем же правилам игры на выбывание, создавая немногих победителей, контролирующих все, в то время как остальные будут сброшены с экономической лестницы.

Однако все получилось иначе. В начале XX века казалось, что все три тренда в развитии капиталистических стран были предсказаны неверно. Класс рабочих, занимающихся ручным трудом, сократился в процентном отношении к населению, и уровень жизни рабочих повысился. А средний класс сильно вырос в процентном отношении к населению и стал богаче, так же как и высший класс.

Поэтому марксистский социализм столкнулся с рядом теоретических проблем. Почему прогнозы не сбылись? Еще более настоятельно стояла проблема нетерпеливого ожидания: если пролетариат был материалом революции, почему он никак не восстанет? Эксплуатация и отчуждение должны были иметь место, несмотря на видимость их отсутствия, и они должны были остро ощущаться жертвами капитализма, пролетариатом. Так что же делать с этим решительно нереволюционным рабочим классом? После десятилетий несбывшихся надежд и попыток ухватиться за любой знак недовольства и волнений среди рабочих стало очевидно, что пролетариат не собирается бунтовать в ближайшем будущем.

Следовательно, стратегия выжидания должна была быть пересмотрена[257].


Таблица 5.1. Марксизм о логике капитализма «Богатые становятся богаче, бедные становятся беднее»


Социализму нужна аристократия

Перейти на страницу:

Все книги серии Фигуры Философии

Эго, или Наделенный собой
Эго, или Наделенный собой

В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди». Как текст Августина говорит не о Боге, о душе, о философии, но обращен к Богу, к душе и к слушателю, к «истинному философу», то есть к тому, кто «любит Бога», так и текст Мариона – под маской историко-философской интерпретации – обращен к Богу и к читателю как к тому, кто ищет Бога и ищет радикального изменения самого себя. Но что значит «Бог» и что значит «измениться»? Можно ли изменить себя самого?

Жан-Люк Марион

Философия / Учебная и научная литература / Образование и наука
Событие. Философское путешествие по концепту
Событие. Философское путешествие по концепту

Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве.Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Славой Жижек

Философия / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука
Совершенное преступление. Заговор искусства
Совершенное преступление. Заговор искусства

«Совершенное преступление» – это возвращение к теме «Симулякров и симуляции» спустя 15 лет, когда предсказанная Бодрийяром гиперреальность воплотилась в жизнь под названием виртуальной реальности, а с разнообразными симулякрами и симуляцией столкнулся буквально каждый. Но что при этом стало с реальностью? Она исчезла. И не просто исчезла, а, как заявляет автор, ее убили. Убийство реальности – это и есть совершенное преступление. Расследованию этого убийства, его причин и следствий, посвящен этот захватывающий философский детектив, ставший самой переводимой книгой Бодрийяра.«Заговор искусства» – сборник статей и интервью, посвященный теме современного искусства, на которое Бодрийяр оказал самое непосредственное влияние. Его радикальными теориями вдохновлялись и кинематографисты, и писатели, и художники. Поэтому его разоблачительный «Заговор искусства» произвел эффект разорвавшейся бомбы среди арт-элиты. Но как Бодрийяр приходит к своим неутешительным выводам относительно современного искусства, становится ясно лишь из контекста более крупной и многоплановой его работы «Совершенное преступление». Данное издание восстанавливает этот контекст.

Жан Бодрийяр

Философия / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия