Объясняя постмодернизм

Другим симптомом отказа от разума был дикий рост популярности Мао и Китая среди радикальной молодежи. В отличие от старшего поколения левых, преданного Советскому Союзу, многие представители молодого поколения с энтузиазмом обратились к китайскому коммунизму на практике и к маоистскому марксизму в теории. «Маленькая красная книжица» Мао была широко известна в колледжах и все чаще изучалась будущими революционерами. Из нее они усвоили уроки Мао о том, что революцию надо совершать с помощью чистой политической и идеологической воли, не дожидаясь, пока материальные условия сложатся сами по себе, что надо быть прагматичными, оппортунистическими и готовыми использовать двусмысленную риторику и даже жестокость – и прежде всего действовать решительно и без промедления, даже доходя до предела неистовства и иррациональности. Сделайте революцию любой ценой!

Фактически это направление левой мысли согласилось с тем, о чем правые коллективисты говорили уже давно: что люди нерациональны по своей природе, что в политике надо призывать к иррациональным страстям и их использовать.

Уроки маоизма соединились с уроками виднейшего философа новых левых – Герберта Маркузе.

Маркузе и Франкфуртская школа: Маркс плюс Фрейд, или Угнетение плюс подавление

Прежде чем прославиться в Америке в 1960-е годы, Маркузе долгое время трудился в окопах академической философии и социальной теории. Он изучал философию во Фрайбурге у Гуссерля и Хайдеггера, позже став ассистентом обоих. Его первая крупная публикация была попыткой синтезировать хайдеггерианскую феноменологию с марксизмом[284].

Его искренняя преданность марксизму в сочетании с его хайдеггерианским недоверием к рационалистическим элементам марксизма побудили Маркузе присоединиться к зарождающейся Франкфуртской школе социальной мысли. Франкфуртская школа была свободным объединением в основном немецких интеллектуалов с центром в Институте социальных исследований, которым с 1930 года руководил Макс Хоркхаймер.

Хоркхаймер получил философское образование, защитив докторскую диссертацию по философии Канта в 1923 году. После этой работы Хоркхаймер сразу перешел к изучению проблем, связанных с социальной философией и политикой. В конце 1920-х, когда Маркузе работал над теоретической интеграцией Маркса и Хайдеггера, Хоркхаймер пришел к некоторым пессимистическим выводам о возможности реальных политических изменений.

Отвечая на вопрос, почему немецкий пролетариат уклонялся от восстания, Хоркхаймер предложил разделить политически значимые категории на отдельные составляющие, утверждая, что каждая из них неспособна добиться чего-либо значительного[285]. Вполне естественно, что Хоркхаймер начал свой анализ с рабочего класса, разделив его на занятых и безработных. Он отметил, что положение работающих не так уж плохо и, по-видимому, они вполне довольны своей жизнью. Именно безработные находятся в самом плачевном состоянии. При этом их положение постоянно ухудшается, поскольку автоматизация производства приводит к увеличению безработицы. Но безработные – это также наименее образованный и наименее организованный класс, что не позволяет разбудить их классовое сознание. Ярким признаком этого является колебание их избирательских предпочтений между коммунистами, которые слепо следуют за Москвой, и национал-социалистами, которые просто являются сборищем нацистов. Единственная другая партия – это социал-демократы, но они слишком прагматичные и слишком много говорят о реформах, чтобы быть эффективными.

Итак, заключил Хоркхаймер, условия для прихода социализма безнадежны. Работающие слишком довольны, безработные слишком рассеянны, социал-демократы слишком слабы, коммунисты слишком авторитарны, а национал-социалисты не обсуждаются.

Чтобы вылезти из болота, члены Франкфуртской школы задумались о том, чтобы подключить более комплексную социальную психологию к экономической и исторической логике марксизма. Традиционный марксизм подчеркивал неумолимые законы экономического развития и преуменьшал значение личности в истории. Поскольку те концепции марксизма, которые не получили серьезного развития, было проще обойти, философы Франкфуртской школы предположили, что история в значительной степени создается личностями, а особенно тем, как эти личности ощущают себя психологически и понимают свою экзистенциальную ситуацию. Включение в марксизм более совершенной социальной психологии объяснит, почему революция не произошла, и подскажет, что необходимо для ее осуществления.