Облако Пустоты

На девятом месяце года настоятели и руководители буддийских общин предложили

учителю стать настоятелем монастыря Гуанцзи, но он отказался, сославшись на преклонный

возраст и плохое здоровье.

В десятый месяц буддисты Шанхая пригласили учителя провести молитвенное

собрание, посвященное миру во всем мире. Учитель прибыл в Шанхай в двадцать пятый

лунный день. Собрание началось на следующий день и продлилось на семь семидневок. К

концу было собрано более 300 000 000 китайских юаней (или более 70 000 гонконгских

долларов) в качестве взносов и пожертвований учителю от его последователей, но он

отказался, однако, оставить их себе. С его одобрения деньги были распределены между

четырьмя знаменитыми горами (Путо в Чжэцзяне, Утай в Шаньси, Цзюхуа в Аньхое и Эмэй

в Сычуани) и между восьмью крупными монастырями (Тяньтун, Аюван, Гуаньцзун и Цита

в Нинбо, Гаоминь в Янчжоу, Линянь в Сучжоу, а также Гушань и Дицзан в Фучжоу), а кроме

того, между двумястами пятьюдесятью другими крупными и небольшими храмами по всей

135 Гуань Юй, или Гуань-гун, – знаменитый генерал периода Троецарствия, который навещал учителя Чжи-и

(Чжи-чжэ) тяньтайской школы и обращался к нему за советами, а впоследствии дал обет защищать дхарму. Он

до сих пор считается законником в китайской буддийской среде, и к нему иногда обращаются в случае бед,

требующих его влиятельного заступничества.

стране.

Проповедь учителя Сюй-юня на молитвенном собрании в Шанхае, посвященном

миру

17 декабря 1952 г.

Это молитвенное собрание, посвященное миру, начавшееся несколько дней назад,

поистине уникально. Учитель дхармы Вэй-фан, настоятель Мяо-чжэнь и упасаки Чжао Бучу,

Ли Сыхао и Фан Цзыфань сегодня попросили меня выступить с проповедью Дхармы. Я

воспользуюсь такой возможностью и расскажу о взаимосвязи между школами чань и Чистой

Земли, чтобы начинающие могли понять цели обеих. Сегодня первый день, отведенный

практике школы Чистой Земли, состоящей из молитвенного повторения имени будды. Было

решено, что настоятель Мяо-чжэнь выступит с речью, но мой почтенный друг настолько

скромен, что попросил меня занять его место.

Мы живем в нашем мире (саха), как в море скорби, которой мы все хотим избежать. Но

чтобы сделать это, мы должны полагаться на буддадхарму. Но, строго говоря, об истине в

соответствии с буддадхармой нельзя говорить, так как ее нельзя передать посредством языка.

Поэтому «Шурангама сутра» гласит: «Но язык, на котором мы говорим, не имеет реального

значения».

Однако чтобы справиться с огромным разнообразием устремлений, которые

свойственны живым существам, были придуманы бесчисленные приемы направления их на

путь истинный. В Китае буддадхарма разделилась на следующие направления: школу чань,

школу шастр, школу сутр, школу винаи, школу Чистой Земли и школу йогачары. Для

опытных и образованных людей такое разделение условно, так как они уже имеют

представление о природе дхармы, в которой нет никаких различий. Но у начинающих

множество мнений, так плодятся школы, учения; восхваляя одно, они нападают на другое,

мешая таким образом обращению в буддизм людей.

Следует понимать, что техника хуатоу 136 или повторение имени будды – это просто

удобные приемы, которые не обладают собственной ценностью, они бесполезны для тех, кто

в ходе практики уже достиг цели. Почему это так? Потому что в абсолютном состоянии

движение и покой едины, подобно луне, отражение которой сияет в тысячах рек, ярко и без

помех. Помехи подобны проплывающим по небу облакам или речному илу (мыслей,

порожденных заблуждением). Если есть помехи, луна, хоть и продолжает оставаться столь

же яркой, не видна, и вода, хоть и остается чистой, не отражает луну.

Если мы, практикующие дхарму, понимаем эту истину, понимаем, что сознание

подобно яркой осенней луне, то не будем блуждать вовне в поисках внешнего, но, направив

свой свет внутрь и не порождая ни единой мысли, постигнем, что нечего обретать, разве

остается тогда место для разных имен и терминов? Только лишь из-за того, что мы на

протяжении бесчисленных кальп цеплялись за ложные понятия, и вследствие нашей

необоримой силы привычек за 49 лет великий просветленный Будда провел более трехсот

собраний, толкуя учение. Но главная цель всех техник – излечить все самые разные живые

существа от застарелых болезней, вызванных жадностью, гневом, глупостью и

заторможенностью. Если способен быть вне всего этого, ты и есть будда, и какие тогда

различия между живыми существами останутся? По этому поводу древние говорили:

«Для удобства есть много врат, в истоке нет двух дорог»137