Облако Пустоты

Чистой Земли и мантр. Строгое сравнение этих школ и школы чань показывает

превосходство метода последней. Я уже говорил об этом, но ввиду нынешнего упадка

дхармы Будды талантов сейчас не отыскать. В былые дни, во время своих долгих

путешествий пешком, я останавливался в различных монастырях, но то, что я вижу сейчас,

еще дальше от тех дней. Мне, конечно, стыдно, что я совсем ничего не знаю, но сострадание

настоятеля и общая любезность выдвинули меня для проведения этой встречи. Следовало бы

доверить эту задачу почтенному учителю дхармы Ин-цы, поистине сведущему в области чань

и умудренному опытом и годами, а не мне, уже ни на что не годному. Надеюсь, что все вы

будете неуклонно продвигаться вперед, а не отступать назад.

Патриарх Гуй-шань сказал: «Достойно сожаления, что мы родились в конце периода

„образа“, спустя столько лет после истечения священного периода, когда на дхарму Будды не

обращают внимания и люди нерадивы 224». Порассуждаю немного, чтобы потомки поняли

меня. Дхармовое имя Гуй-шаня 225 было Лин-ю, он был уроженцем провинции Фуцзянь и

благодаря наставлениям патриарха Бай-чжана постиг сознание. Дхута Сыма заметил, что

гора Гуйшань в провинции Хунань обладает благотворным влиянием, и она стала местом

жительства 1500 сведущих людей. В то время Гуй-шань был служителем в монастыре Бай-

чжана, а дхута Сыма при встрече признал его подлинным хозяином горы и пригласил

отправиться туда и основать монастырь. Гуй-шань жил при династии Тан (618–906), когда

дхарма Будды находилась уже в конце периода «образа», поэтому он сожалел, что не родился

ранее, так как в его время дхарму Будды понять было уже нелегко, а живые существа

постепенно утрачивали веру, не желая прилагать усилий в совершенствовании и изучении,

лишая тем самым себя надежды на обретение «плода Будды». Со времен Гуй-шаня минуло

свыше тысячи лет, и прошел не только период «образа», но и более 900 лет нынешнего

периода угасания. Мирских людей с благими корнями сейчас поубавилось во много раз. Вот

почему людей, верящих в дхарму Будды, много, а действительно пробужденных к Дао очень

мало.

Сейчас я хочу сравнить обстоятельства своей собственной жизни с условиями жизни

тех, кто изучает дхарму Будды в настоящее время, когда это гораздо удобнее. При правлении

Сянь-фэна (1851–1861) и Тун-чжи (1862–1874) были разрушены все монастыри в районе к

югу от трех рек, кроме монастыря Тянь-тун. Во время тайпинского восстания (1850–1864)

монахи с гор Чжуннань пришли на юг, чтобы восстановить их. Все, что у них с собой было,

это тыквы-горлянки для воды и бамбуковые шляпы от дождя – ничего лишнего. Постепенно

дхарма Будды снова стала расцветать, и монахи начали носить свои пожитки на плече в

свертке на палке. Теперь даже чемоданы носят, но правильному исполнению дхармы не

уделяют внимания. Когда-то чаньским монахам, желавшим посетить различные монастыри,

приходилось путешествовать пешком. Теперь они могут поехать на поезде, автомобиле,

поплыть на пароходе и полететь на самолете, что избавляет от всех тягот пути, но

224 Три периода буддизма: (1) период святых, верного или подлинного учения Будды, продолжающийся 500

лет, за которым последуют (2) период «образа», или «подобия», длящийся 1000 лет, и (3) период упадка и

угасания продолжительностью в 3 000 или, как считают некоторые, в 10 000 лет, после которого явится будда

Майтрея и вернет все к первому периоду.

225 В знак почтения учителя Лин-ю прозвали Гуй-шань по наименованию горы.

способствует тому, что они находят все большее удовольствие в потакании своим прихотям и

удобствах. Нынче, несмотря на все увеличивающееся количество буддийских институтов и

учителей дхармы, не уделяют внимания коренным вопросам, с утра до вечера ищут знаний и

разъяснений, а не совершенствования и подтверждения 226, не понимая, что метод

совершенствования и подтверждения – это корень разрешения проблем.

Юн-цзя в «Песне подтверждения Дао» говорит:

Стоит обрести корень, и не к чему заботиться о вершках.

Как драгоценная луна в прозрачном стекле 227.

Увы! Во время упадка дхармы в этом мире зла

Живым существам с несчастной судьбой трудно учиться.

Святые уже далеко позади, извращенные взгляды проникли

глубоко.

Когда демоны сильны, а дхарма слаба, много обид и вреда.

Услышав о мгновенных вратах дхармы Татхагаты,

Сокрушаются о том, что не устранили и не разбили вдребезги.

Проявляется в сознании, скрывается в теле —

Не следует роптать и упрекать и тем более винить людей.

Если хотите избежать нескончаемой кармы,

Не клевещите на колесо дхармы Татхагаты.

Я с младых лет копил познания,

Вчитывался в сутры и комментарии,

Неустанно проводя различия между наименованием и формой,

Как тот, кто понапрасну пересчитывает песчинки в океане,

Но получил строгое порицание от Татхагаты, —

Какой толк в счете чужих драгоценностей!