Общение с собой

Поэтому подлинное содержание общения с собой в целях саморегуляции и самосовершенствования заключается в развитии действительно позитивных отношений к миру и к самому себе, в преодолении тормозящих, закрепощающих человека моментах в реальном его поведении и поступках. Элементарным примером как мнимого, так и подлинного изменения отношения к себе и другим, своего рода пробным камнем может служить отношение к курению. Курящий обычно оправдывает свое пристрастие такими доводами: «Другие курят», «Курить вредно, но это успокаивает нервы», «Некоторые долгожители курят» — то есть использует приемы искусственного, мнимого «уравновешивания» психики, снятия беспокойства. Подлинное преодоление недостатков и самосовершенствование отношений происходят в случае реального устранения вредных привычек. Поскольку неопровержимо доказано, что курение вредно не только для курящих, но и для окружающих, то эта привычка антигуманна, эгоистична, унижает достоинство человека. Конечно, изменение отношений имеет первоначало в сфере знания и переживания, но действительным изменением оно становится, только проявляясь в поведении.

Сформированные устойчивые негативные привычки и отношения преодолеть очень трудно, так как в них кроме моментов знания, переживания всегда присутствует неодолимая потребность к их возобновлению. Поэтому успеха в искоренении такой привычки может достигнуть тот, кто сумеет убедить себя в этой необходимости. Б последнем случае требуется серьезная мобилизация волевых ресурсов человека. То, что это под силу большинству людей, доказывается, например, их способностью бросить курить при реальной, неотвратимой угрозе жизни (заболевание легких, сердца и пр.). Бывает, что и в этих случаях человек не может себе приказать и выполнить такого рода поступки. Здесь проявляется либо крайне слабая воля, либо изощренный самообман посредством мнимого снятия противоречий и достижения временного уравновешивания отношений. И в том, и в другом случае повысить эффект может предварительная целенаправленная самотренировка.

Самосовершенствование «мистического сознания»

Вышеописанная теория «самоактуализации» человека (А. Мослоу) в основных своих моментах совпадает с процессом самосовершенствования и самовыражения, как он трактуется в буддизме. Разумеется, смысл религиозного самосовершенствования значительно разнится от тех целей и задач, что ставит себе человек, желающий овладеть методикой саморегуляции. Если в буддизме подвижник (бодхисаттва) осваивает приемы саморегуляции для достижения «высшей мудрости» и обретения в конечном итоге невыразимого блаженства, экстаза (нирваны), то для обычного смертного эта же методика лишь средство для решения земных задач. Чтобы показать, насколько сложной, можно сказать, изощренной может быть личностная саморегуляция и какие результаты она может давать при ее настойчивом осуществлении, в качестве примера приведем десять ступеней подвижничества из священной книги (сутры) «Всепобеждающая царь-сутра золотого света»[131]. Для того чтобы задать необходимый контекст, вначале оговорим общие психологические принципы самовоздействия, а затем уже рассмотрим те методические приемы, которые приводят, как считают адепты этих методик, к желаемому результату.

Психологическому воздействию на человеческое сознание в любой религии уделяется большое внимание. В буддизме спектр таких влияний необычно широк, а средства — исключительно многообразны. Многовековая практика позволила выработать эффективнейшие способы формирования нужных психических состояний, учитывая едва пи не всю гамму индивидуальных особенностей людей. Принципиально важным моментом буддистской психологии является признание положения, что достижение высших религиозных ступеней происходит лишь в особом психическом состоянии. Уже на самых ранних этапах развития буддизма сложились специфические методы управления состоянием психики буддийского монаха. В качестве непременного условия своего рода фундамента для достижения святости («архарства») предлагалось соблюдение многочисленных и разнообразных обетов, задававших весьма жесткие режимы функционирования тела и психики плюс различные виды медитаций. В более поздних разновидностях буддизма значение психологического фактора в достижении определенных ступеней святости значительно усилилось. Все дело в той же исходной посылке буддизма {несколько модернизированной в течение веков) о том, что святость как таковая есть не что иное, как определенная форма экстаза, принявшая специфическую и самостоятельную форму бытия, которому соответствует определенное состояние духа и в котором рождаются новые, ранее не проявляющиеся способности и силы человека.

Эти отправные концептуальные положения буддизма и послужили основанием к оформлению и развитию учения о десяти ступенях, которые должен пройти подвижник (бодхисагтва) для постижения высшей мудрости и обретения нирваны.