Общение с собой

В этом учении используется, пожалуй, весь опыт психической регуляции, которым так богата индийская (буддистская) культура и многочисленные мистические процедуры из местных религий и верований.

Каждая из ступеней достижения «идеального бытия» — это своеобразное видение мира подвижником, возникающее в процессе преодоления препятствий, характерных для каждой стадии постижения необходимых для этого истин. В этом процессе происходит развитие соответствующих способностей к субъективным усилиям: парамита, самадхи, дхарани. Парамита — энергия, сила, которая делает со временем достижимой нирвану (буквально то, что способствует достижению другого берега, цели). Самадхи — степень реализации медитационных усилий, которой может добиться подвижник. Дхарани — словесно-звуковые формулы, которым приписывается сверхъестественная сила при их надлежащем применении. Дхарани не имеют смыслового значения, но тем не менее их повторение требует точного произношения каждого звука и любая ошибка сводит на нет все прежние усилия.

Каждая ступень имеет по меньшей мере шесть характеристик: название, объяснение названия, собственный знак, ну и парамиту, самадхи, дхарани. Чтобы яснее представить эти характеристики, назовем основные из них для первой ступени:

Название — «радость». Объяснение названия: «деяния подвижников (бодхисаттв) достигают совершенства, и это вызывает у них высшую радость». «Знак» ступени: «подвижник видит, что все миры неисчислимы и с безгранично разнообразными сокровищами». Препятствия на пути данной ступени: незнание, проявляющееся в виде страха перед последующими рождениями и смертями, перерождением в «плохих» мирах (в «мире скотов», в «мире голодных духов» и т. д.).

Парамита (заповедь), которой следуют на ступени «осуществление деяний» (заповедь, как правило, выражается в аллегорической форме; здесь это звучит так: «Подобно тому как царь сокровищ горы Суме в обилии приносит всем пользу, так и бодхисаттва, следующий этой парамите. приносит пользу живым существам»). Кроме того, данной парамите соответствует пять установок: наличие «корня веры», сострадание, отсутствие мыслей о плотских желаниях, охват «деянием» всех живых существ, стремление овладеть всеми знаниями.

Состояние (самадхи), в которое способен войти бодхисаттва на данной ступени: «чудесное сокровище». Дхарани (мантра) называется «Опора на силу добродетели» и звучит так: «Да-чжи-та бу мой-ни манну-ла-ти ду-ху…» (и еще две строки в таком же духе).

Не имея возможности так же подробна описать содержание остальных девяти ступеней подвижничества, назовем их, так как некоторое представление о нем могут дать их названия: «Отсутствие грязи»: «Сияние»; «Пламя»; «Трудная победа»; «Появление видений» (перед глазами); «Бесконечный путь»; «Недвижимое»; «Добрая мудрость»; «Закон-облако».

В процессе прохождения подвижником этих ступеней отчетливо можно выделить два направления изменения его психического состояния. Во-первых, изменяется его мироощущение. Окружающее начинает приобретать новые краски, причем нарушение соответствия человеческого восприятия реальной картине мира происходит за счет изменения психического состояния подвижника, в результате действия на разум специальных медитативных упражнений. Именно поэтому «продвигающийся» начинает различать за обыденными «делами и вещами» видения, делающие повседневное бытие блаженным.

Во-вторых, на каждой «ступени» происходит усиление ощущения собственно'™ могущества. С одной стороны, познаются «сокровенные мысли», содержащиеся во вселенной, а с другой — формируется представление о собственной исключительности («почитают цари», «охраняют львы» и т. п.).

Резюмируя это короткое описание, можно сказать, что психика подвижника в результате прохождения «десяти ступеней» предстает как имеющая полностью подавленное рациональное восприятие и заторможенный механизм оценки окружающего мира и себя самого, как состояние «отключенности» от реальности, экстаза, который характеризуется цепочкой видений. Перед тем как совершить все положенные ему деяния, бодхисаттва должен находиться в «сосредоточении без мыслей», а это, по утверждению А. Н. Игнатовича, как раз тот тип медитации, во время которой перестает функционировать разум.

Следовательно, в тех случаях, когда саморегуляция установок и состояний происходит на уровнях, близких к обычному сознанию, можно полагать, что она требует не столь больших усилий, как показано выше. Если же трудности становятся непреодолимыми, значит, индивидуум еще не готов к саморегуляции на личностном уровне.

VI. УСЛОВИЯ САМОРЕГУЛЯЦИИ

И кто найдет тебя в морях твоей души!

Д. Л. Андреев