Обсуждение книги Т.И. Ойзермана «Марксизм и утопизм»

Здесь я вплотную подхожу к пункту, в котором у меня начинаются разногласия с Т.И. Ойзерманом. Речь идет об отношении теории Маркса и воззрений В.И. Ленина. По прочтении книги у меня возникают по крайней мере два вопроса. Первый: можно ли политического деятеля, вождя русской социальной революции измерять мерками доктрины, хотя бы и марксистской, универсальной, или критерии оценки здесь должны быть иными – теоретико-политическими?

С точки зрения собственно доктринальной, Г.В. Плеханов несомненно был ближе к Марксу, чем Ленин, шире по философскому, социологическому, историческому кругозору. О Ленине можно сказать, что он отредактировал теорию Маркса в пролетарско-якобинском духе. Плеханов был верен Марксу. Но как политический мыслитель, политический деятель, опиравшийся на марксизм, Ленин стоял выше Плеханова. Дело в том, что в политике критерий оценки мыслителя иной, чем в «чистой» теории. В политике, как отмечал А. Грамши, «социализация» уже открытых истин, превращение их в элемент координации деятельности людей гораздо важнее, значительнее, чем открытие новой истины, остающейся достоянием узких групп интеллигенции. Не Плеханову, а именно Ленину и большевикам удалось создать идеологическое единство между «низами» и «верхами», между «простыми людьми» и интеллигенцией в России, и в этом состоит его огромная заслуга как политического деятеля. Вот почему, оценивая творчество Ленина исключительно по меркам марксистской теории как таковой, автор книги невольно принижает Ленина как политического мыслителя, как вождя революции, коренным образом изменившей историю России. Другое дело, что он не успел превратить прорыв истории в новую норму, в новую повседневность...

И второй вопрос. Почему автор книги считает, что «правда была на стороне Плеханова и его сторонников, меньшевиков, которые осознавали необходимость буржуазно-демократической революции в России, стремились к максимальному расширению демократии и считали принципиально несостоятельной, авантюристической большевистскую установку на осуществление социалистической революции» (с. 454)? Что касается осознания необходимости буржуазно-демократической революции, то водораздел между Плехановым и Лениным проходил отнюдь не здесь. Спор шел о силах и средствах, способных осуществить эту революцию. Плеханов исходил из традиционного (европоцентрического) взгляда на буржуазию как на руководителя буржуазно-демократического переворота. Ленин же, признавая, что на очереди дня стоит переворот буржуазный по своему экономическому содержанию, считал, что в России он невозможен в качестве «буржуазной меры». И когда февральская буржуазная революция обнаружила свою неспособность разрешить аграрный вопрос, т.е. создать условия для появления класса свободных (от крепостничества) крестьян, в России замаячила и вскоре осуществилась перспектива народной, антикапиталистической революции во главе с большевиками. Временное правительство было свергнуто, власть перешла в руки большевиков и левых эсеров.

В чем заключался «авантюризм» Ленина в данном случае? Разве только в том, что он не пятился – в отличие от Плеханова и меньшевиков – от выдвинутых историей задач и считал, ошибочно, но согласно Марксу, пролетарский переворот социалистической революцией, ее началом.

Проблема, думается, в другом – в завершении российской революции, в характере российского «термидора». Как существуют разные прогрессы (разные его типы, степени, формы), так есть и разные «термидоры». Основой «термидора» в России, а вернее, основой «самотермидоризации» российской революции должен был, по мысли Ленина, стать НЭП. Именно с помощью НЭПа предполагалось политический скачок привести в соответствие с наличными экономическими и культурными условиями, покончить с политикой «военного коммунизма». Другое дело, что победил тип «термидора» – назовем его сталинско-тоталитарным – который принес неисчислимые бедствия народу. Но это особый сюжет.

Что касается обсуждаемой книги, то повторяю: она интересна, заставляет думать и спорить.

А.Г. Мысливченко (доктор философских наук, Институт философии РАН)

<Род. – 1924 (Украина), МГИМО – 1951, к.ф.н. – 1958 (Реакционная сущность немецкого экзистенциализма), д.ф.н. – 1970 (Основные этапы и тенденции развития философской мысли в Швеции).>