Очерк французской политической поэзии XIX в.

Сатира Лапуанта «Восстание» хоть и была написана во имя социального мира и божьих заветов любви, но по всему своему драматическому и очень горькому тону представляла собой как бы переход к левому крылу рассматриваемой утопической поэзии. Переход этот можно уследить и в песнях Жюля Мерсье («Святая чернь», «Гимн тружеников»), где тона горечи и оптимизма все время перемежаются. Переход этот — и в «Рудокопах» Луи Фесто.

Левое, радикальное крыло поэзии сен-симонистов проникнуто настроениями скепсиса, разочарования, уныния, даже пессимизма; горько и угрюмо констатируют его поэты наличие неисчезающих социальных противоречий, эгоизм, черствость и своекорыстие буржуазии, свирепую эксплуатацию трудовых масс, нищающих и из-за частой безработицы неуверенных в завтрашнем дне.

Остановимся на «Послании маленького человека к большому» Луи Фесто, где так сентиментально, но уже и с резкостью противопоставлен роскошествующему богачу бедняк, сын народа, и где об этом бедняке поэт говорит:

«Тщетно пытается он подняться, противостоять когтям своей судьбы — его нищенская сума подобна для него скале Сизифа. Тщетно направляет он свои шаги к высокой цели — слишком тяжелый груз лежит на нем, оттягивая его вниз. Забитый своими несчастьями, побежденный нищетою, он живет, стареет и умирает точно так же, как прозябал его отец; ничего не остается от него, никто и не заметил, что ремесленник Бастьен жил и страдал… Брат мой во Христе, видишь ли ты разницу, которую случай провел между двумя этими существованиями?.. Все для одного, ничего для другого! Удивляйтесь же после этого, видя илота озлобленным, раздраженным и завистливым!»

Радикальному крылу поэзии утопистов по преимуществу присуща та тема социальных противоречий и горьких жалоб на обездоленность народа, от которой старались воздерживаться Элиза Флёри, Венсар и другие поэты. В отличие от них Савиньон Лапуант писал в стихотворении «Жалоба»:

Пшеничный хлеб, плоды — увы, не нам даны.
Не сеет радости за нашими столами
Любезный гость вино… Угрюмы и бледны
Мы — в нищенском тряпье — трепещем под ветрами.
Что может оживить нам души и сердца?
Где ноги отогреть и синеву с лица
Согнать? — дрема долит, а нам укрыться нечем.
Ах, тесно на земле отбросам человечьим!

Но, говорит поэт, существует же ведь то неисчерпаемое богатство природы, тот животворный сок, который питает растения, деревья, хлебные злаки, плоды… Почему же народ обречен бесконечно голодать, и только голодать? Кем создана на свете такая несправедливость?

Кто доли отмерял и раздавал наделы?
Каким воришкою расхищен клад утех, —
Клад, предназначенный природою для всех?

Вопросительная форма этого стихотворения характерна для радикального крыла утопической поэзии, представленного уже не оптимистическими песнями, а такими жанрами, как сатира, язвительная басня и те стихотворения (послания и др.), которым присущ тон недовольства, жалоб, социальных укоризн, полемики, спора. Поэты томились желанием понять, в чем же причина мучающих их социальных противоречий. Их жалобы, их недоумевающие вопросы, укоризны богачам говорили уже не о покорности божьей воли, или проискам сатаны, или вообще царящим на земле неправым порядкам. Ответа у них не было, но вопросы нарастали.

А нарастая, они требовали пересмотра общих установок их поэзии. Должен ли поэт только утешать и обнадеживать? Честно ли отвращать свои взоры от «бедствий, порожденных человеком?» Появились поэты, которых это уже не удовлетворяло. Правда, их голоса еще были немногочисленны. Франсис Турт, посвятивший свою сатиру «Труд и нищета» мрачной картине растущего обнищания рабочих, требовал от народного «барда» смелого и правдивого изображения их жизни: «Ты разделяешь их хлеб, разделяешь их горести, — кому же лучше тебя знать всю тяжесть их цепей? Поднимись же, бард, поднимись! Очнись от недостойного сна!» Народный поэт обязан слышать, «как разрастается этот гимн голода, подобный реву отдаленного кратера», обязан видеть, «как наши рабочие поселки выходят на дорогу, протягивая за милостыней свои мозолистые руки».