Очерк православного учения об ангелах

Свв. отцы Церкви постоянно учили, что каждый народ имеет своего Ангела Хранителя. Например: св. Дионисий Ареопагит: «Богословие вверяет священноначальство над нами Ангелам, когда называет Михаила князем иудейского народа, равно как и других Ангелов князьями других народов… Все Ангелы, поставленные каждый над своим народом, к Богу, как своему началу, возводят, сколько могут, тех, которые охотно повинуются им; и другими народами (кроме еврейского) управляли не чужие какие-нибудь боги, но единое начало всего, и к Нему приводили своих последователей Ангелы, начальствующие каждый над своим народом»[381].

Св. Василий Великий: «Одни из них (Ангелов) поставлены начальствовать над народами, а другие – быть сопутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство Ангела народоправителя в сравнении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном человеке»[382].

Св. Григорий Богослов: «Каждому (Ангелу) дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы»[383].

Св. Иоанн Златоуст: «Прежде по числу народов были даруемы Ангелы, но ныне не по числу народов, а по числу верующих»[384].

Св. Иоанн Дамаскин: «Они (Ангелы) охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом»[385].

Блж. Феодорит Кирский: «Некоторые из Ангелов начальствуют над целыми народами, а некоторым из них вверено попечение о каждом в частности человеке»[386].

И еще он же: «Божественное Писание свидетельствует, что и над каждым народом поставлен Ангел, потому что Ангел, беседовавший с пророком Даниилом, наименовал и князя Персского, и князя Еллинского, и Михаила, князя Иудейского. И великий Моисей говорит в песни: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих (Втор. 32, 8)»[387].

Наша отечественная Православная Церковь верует, что отечество наше имеет своего Ангела Хранителя, и один из наших архипастырей говорит, что в минуты священного коронования и помазания на царство благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича «благоуханный фимиам молитв (Императора и подданных), без сомнения, невидимо принимал Ангел Хранитель России»[388].

На основании свидетельств Апокалипсиса, в котором упоминаются Ангели седми церквей (Апок. 1, 20), весьма многие из свв. отцов Церкви полагают, что каждой отдельной по местности христианской церкви дан особенный Ангел, который руководит, главным образом, предстоятелей церквей и, в частности, каждого члена их. Св. Василий Великий говорит: «Вас (пресвитеров Никопольской церкви) печалит, что низринуты вы из ограды стен, но вы водворяетесь в кров Бога Небесного, и с вами Ангел Хранитель церкви (Никопольской)»[389].

Св. Григорий Богослов говорит: «Я уверен, что особенный Ангел покровительствует каждую церковь, как научает меня Иоанн в Апокалипсисе»[390].

Св. Амвросий Медиоланский: «Для защищения паствы Божией не только поставил Господь епископов, но и Ангелов определил».

Впрочем, некоторые разумеют под именем семи Ангелов, упоминаемых в Апокалипсисе, епископов тех церквей. История Церкви подтверждает это мнение, потому что апостол Павел, говоря: должна есть жена власть (покрывало в знак власти над нею) имети на главе ангел ради (1 Кор. 11, 10), разумеет под Ангелами епископов, как думает св. Иларий; а историк Сократ Серапиона, Фмуитского епископа, называет Ангелом Фмуитской церкви[391].

Но, с другой стороны, несомненно, что каждый из наших православных храмов имеет своего Ангела Хранителя[392].

Еще в Ветхом Завете места особенных богоявлений патриархам служили местами явлений Ангелов. Так, Иаков видел Ангелов, восходящих и нисходящих по лествице (верх коей касается небес), над местом будущего жертвенника (Быт. 28, 12; 35, 6–7); где Аврааму при жертвоприношении Исаака явися Ангел (Быт. 22, 11, 15), там царю Давиду указал Ангел место для храма Иерусалимского (2 Цар. 24, 16, 25; 1 Пар. 21, 18).