Очерк православного учения об ангелах

Св. Иоанн Златоуст: «Прежде по числу народов были даруемы Ангелы, но ныне не по числу народов, а по числу верующих. Откуда это видно? Послушай Христа, говорящего: блюдите, да не презрите единаго от малых сих, ангели бо их выну видят лице Отца Моего, иже на небесех (Мф. 18, 10). Ибо каждый верующий имеет Ангела, так как и из начала каждый человек благочестивый имел Ангела. Так, Иаков говорит: Ангел, иже мя избавляет от всех зол (Быт. 48, 15, 16)»[428].

Св. Иоанн Лествичник: «Не приходи в удивление, что ежедневно падаешь; не отступай, но стой мужественно, и Ангел Хранитель твой, без сомнения, уважит терпение твое»[429].

Прп. Антоний Великий: «Когда ты запрешь двери дома своего и останешься один, то знай, что вместе с тобой находится к каждому человеку от Бога приставленный Ангел, которого Еллины называют домашним духом. Он никогда не спит, ничем не бывает обманут, всегда с тобой, все видит и в самом глубоком мраке»[430].

Блж. Феодорит Кирский: «Владыка Христос сказал, что каждый человек поручен попечению единого Ангела, и каждый человек проводит жизнь под смотрением одного Ангела»[431].

И еще: «Каждому из Ангелов поручено попечение о каждом из нас – оберегать, сохранять и избавлять нас от козней лукавого демона»[432].

В размышлении об Ангельском хранении каждого верующего нужно обратить внимание: 1) на предметы хранения, которые суть душа и тело, и 2) пределы хранения, которые заключают всю жизнь человека.

1) Душа человека составляет главный, драгоценный предмет хранения Ангела. Св. Иоанн Лествичник говорит, что Ангел действует на душу нашу «чрез невидимую с душой человека беседу»[433].

Во время этой невидимой беседы с душой Ангел возбуждает ее к молитве и молитвы ее возносит к престолу Божию, укрепляет в душе веру, надежду и любовь, как главные добродетели христианские; возбуждает в душе страх к Богу и чувствование своего недостоинства пред Богом; влагает добрые мысли и намерения; сообщает иногда тайны, непостижимые уму нашему; ободряет в скорбях и утешает при всяком добродетельном подвиге, и действует заодно с совестью нашей, так что св. Иоанн Лествичник все действия совести приписывает Ангелу Хранителю: «Совесть есть не иное что, – говорит он, – как обличительное слово Ангела Хранителя»[434].

Св. Писание и писания свв. отцов Церкви весьма утешительно изображают благодетельные для нас действия Ангела Хранителя нашего. Ангел Рафаил говорит праведному Товиту: егда молился еси ты и невестка твоя Сарра, аз приношах память молитвы вашея пред Святаго: и егда погребал еси мертвыя, подобне присутствовах тебе. И егда не ленился еси востати и оставити обед твой, да отшед покрыеши мертваго, не утаился еси мене, благотворяй, но с тобою бех (Тов. 12, 12–13). Тайнозритель Иоанн Богослов видел, что Ангелу даны быша фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на алтарь златый сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки ангела пред Бога (Апок. 8, 3–4). Благодатные внушения душе нашей от Ангела Хранителя и неоцененные для нас минуты собеседований его с нами свв. отцы описывают в следующих восхитительных чертах:

Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Пока не приблизятся они (Ангелы Хранители) к нам, дотоле напрасен и бесполезен весь труд. Ибо молитва наша не имеет силы, дерзновения и крыл чистоты, чтобы внити ко Господу, если Ангелы наши, приблизившись к нам и прияв моление наше, не вознесут его ко Господу»[435].

«От присутствия Ангела душа смиренных радуется. Посему, из действия уразумев присутствие, скорее поспешим на молитву, потому что добрый наш хранитель пришел вместе молиться с нами»[436].

«Если усладился или умилился ты каким словом молитвы, то остановись на нем. Ибо тогда Хранитель наш вместе с нами молится»[437].

Прп. Исаак Сириянин: «Святые Ангелы из собственного ведения вливают в нас познание о движении вещей; что сами прежде вкусили, и что представили умом, то передают потом и нам. Они наши учители, равно как и взаимно друг другу… В откровениях, видимых святыми Ангелами, бывают приращение и умаление. А если так бывает у них, то кольми паче можем ли мы приять таковые тайны без них и без их посредства? Напротив того, от них бывает сие, что в уме святых является ощущение откровения какой-либо тайны…»[438]