Очерк православного учения об ангелах

Животные неразумные, равно как и все предметы мира вещественного, составляют предмет бдительного промышления Божия. Не о человеке только, но и о всех животных, пресмыкающихся и насекомых Бог печется непрестанно, питает и хранит их: Он дает пищу скотом и птенцем врановым (Пс. 146, 9), питает всех птиц небесных (Мф. 6, 26) и всяческая работна Ему (Пс. 118, 91), потому что исполнено всякое животно благоволения Божия (Пс. 144, 16). Вседеятельный промысел Божий для всех тварей никогда не перестает делать, как и Иисус Христос сказал: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5, 17). Но делание это нельзя всегда почитать непосредственным; невидимые слуги Божии, святые Ангелы, служат Богу в попечении о всех тварях; через посредство Ангелов Он промышляет о людях и хранит их, также через Ангелов Он действует на животных и на весь мир вещественный.

Касательно Ангельского хранения животных нет в Св. Писании ясных свидетельств, только в Апокалипсисе св. Иоанна Богослова есть сказания о четырех Ангелах, держащих четыри ветры земские (7, 1), об Ангеле, имеющем область (власть) на огни (14, 18), и об Ангеле водном (16, 5). А многие из отцов и учителей Церкви почитали справедливым и несомненным служение Ангелов животным и всему миру.

Св. Иустин Мученик говорит: «Промышление о людях и о всем, находящемся под небесами, Бог поручил Ангелам, которых поставил над всем этим».

Афинагор, христианский философ, говорит: «Творец и Строитель мира, Бог, разделил их (Ангелов) словом Своим и поставил над стихиями, и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством».

И еще: «Мы признаем множество Ангелов и служителей, которых Бог, Творец и Виновник мира, разместил и распределил в различных частях мироздания, чтобы они принимали участие в управлении оным»[466].

Св. Григорий Богослов говорит: «Из них (Ангелов) одни предстоят великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир»[467].

И еще: «Сии умы прияли каждый одну какую-либо часть вселенной или приставлены к одному чему-нибудь в мире, как ведомо сие было все Устроившему и Распределившему, и они все ведут к одному концу, по мановению Зиждителя всяческих»[468].

VI. Блаженная вечность Ангелов

Нынешнее блаженно-служебное состояние Ангелов будет продолжаться до дня всеобщего Суда Христова, которого они весьма ожидают, потому что этот суд положит предел нашим грехопадениям и их освободит от всякой неизвестности в будущем, так как в настоящее время Ангелы прозревают в будущее только отчасти, по воле и откровению Божию. Св. апостол Павел говорит: вемы бо, яко вся тварь (с нами) совоздыхает и сболезнует даже доныне (Рим. 8, 22). В этих словах апостола под всею тварью нужно разуметь и Ангелов. Св. Исаак Сириянин рассуждает: «Почему сначала поставил нас (Бог) в этом мире, водрузив в нас любовь к долголетной в нем жизни, и внезапно исхищает нас из него смертью, немалое время хранит нас в бесчувственности и неподвижности, уничтожает образ наш, разливает растворение наше, смешивает его с землей, попускает, чтобы состав наш разрушился, истлел и исчез, и вовсе не оставалось ничего от естества человеческого; а потом, во время, какое определил достопоклоняемой премудростью Своей, когда восхощет, воздвигнет нас в ином виде, какой Ему только известен, и введет нас в другое состояние, чего не мы только человеки надеемся, но и самые светлые Ангелы, не имеющие нужды в этом мире, по необычайности естества своего малым чем не достигшие совершенства, ожидают нашего восстания из тлена, когда восстанет род наш из персти и обновится тление его. Ибо ради нас и им возбранен вход, и они ждут единократного отверстия двери нового века. И сия тварь (Ангелы) с нами успокоится от тяжести тела, обременяющей нас, как говорит апостол: яко и сама тварь откровения сынов Божиих чает, да свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 19, 21), по совершенном разорении века сего в целом его устройстве, и по восстановлении естества нашего в первоначальное состояние»[469].

После всеобщего Суда Христова откроется Царство славы Божией – это град великий, имущ славу Божию (Апок. 21, 10, 11), Царствие Небесное (Мф. 5, 3, 10; 19, 23, 24), царствие Отца (Мф. 13, 43; 26, 29) и Сына Божия (2 Пет. 1, 11; 2 Тим. 4, 18; Апок. 1, 9), вечное (2 Пет. 1, 11; Дан. 7, 27), уготованное от сложения мира (Мф. 25, 34), град и дом Божий (Евр. 12, 22; Ин. 14, 2), совокупная «единая Церковь Ангелов и человеков»[470], в которой воцарится Господь Бог во веки веков (Апок. 11, 15).