Очерки бытия российского (СИ)

В современной эволюционной биологии под любым процессом эволюции понимают передачу и накопление информации. В отличие от генетической эволюции, где информация передается непосредственно генами от одного поколения другому, в эволюции культуры информация передается посредством разных форм обучения. Чтобы находиться в одной системе понятий, Р. Даукинс (R. Dawkins, 1976) предложил концепцию меме, как своего рода гена знания. [48]. Мем идентифицируют с инфекцией, способной заражать организм, передавая

тем самым определенный образ мышления. Существует множество видов мемов, различающихся категориями передаваемых образов мышления.

Мемы и гены связаны друг с другом: в результате естественного отбора генети-мемическим путем вырабатывается предпочтительная восприимчивость мозга к определенному типу мемов (типов мышления живых организмов) и своего рода иммунитет к другим. Этим приобретается наследственная расовая склонность к специфичному для вида восприятию событий. Различные виды животных, как и различные расы людей, сформировав свою культуру, обладают разными способностями приспособления к условиям обитания, как и склонностями различно воспринимать наблюдаемые события.

Концепция инстинкта как наследственной памяти, получила развитие в гипотезе английского биофизика Р. Шелдрейка в книге "Новая наука о жизни" (1981), воспринятой миром биофизиков и психологов как "книга для сожжения". Новый подход в данной книге изложен в корректной, сдержанной форме языком современной науки. Автор пытался убедить читателя, что для понимания процессов эволюции с современных механистических позиций (которые автор не подвергает сомнению) необходимо ввести ряд сущностей, относимых к области метафизики. Тезис Шелдрейка можно сформулировать следующим образом: все живые существа, а возможно и минералы, могут припоминать то, что происходило ранее с представителями их вида, хотя между этими событиями не существует видимых связей. Назван этот феномен "морфическим резонансом". Историк литературы и литературный критик А. Бем (1886-1945) писал, что "Достоевский, может быть, и сам того не сознавая, постоянно был во власти литературных припоминаний". "Но, похоже, существует еще и бессознательная память тела, тусклая и бесплодная имитация той, другой, и живет она дольше, так некоторые лишенные разума животные и растения живут дольше человека. Ноги, руки полны оцепеневших воспоминаний" (Пруст). Мема присуща только органической материи, которая, как бы, запоминает свою собственную историю. Однако явление памяти в психологическом смысле этого слова представляет собой лишь частный случай явления мемы, которое может протекать и совершенно апсихично. Таковы прежде всего процессы наследственности. По мнению Ортега-и-Гасссет, Гомер в своих поэмах взывал не к субъективной способности памяти, а к живой космической силе meme, которая, по его мнению, "бьется во вселенной". "Есть разные мертвые, некоторые из глубины пережитых тысячелетий и теперь властно определяют направление нашего современного лучшего", (Пришвин). Философ и лингвист М. Бахтин назвал этот феномен "припоминания" прошлого, свидетелем которого припоминающий не был, "культурно-исторической телепатией". Советским лингвистом В. Топоровым было введено в литературоведение понятие "резонантного пространства литературы" [62]. Это понятие основано на феномене одновременного появления новых идей среди народов, разделенных настолько большими пространствами, что исключает возможность их непосредственных контактов. Философ Пятигорский с таким мнением не согласен, объясняя этот феномен высокой мобильностью народов в далёком прошлом. Но и это не является убедительным объяснением - люди обычно не подхватывают первую попавшуюся новую идею. Мыслитель древнего Китая Лао-цзы, основатель

Даосизма, в своем видении некоторых аспектов Природы был близок к Платону, к неоплатоникам и даже к Гегелю. [24]. Основы дифференциального исчисления были практически одновременно разработаны в Европе Ньютоном и Лейбницем, как и в Японии, плотно закрытой в то время для всего чужеземного. Сделал это японский математик и философ К. Секи. В истории религий существует понятие "осевого времени". Этим понятием обозначен феномен почти одновременной смены мировоззрения людей в мировом пространстве. "И не случайно все эти реформаторы появляются в одно и то же время у разных народов. Их различные миссии ведут к одной общей цели. Это убеждает, что в известные эпохи одно и то же духовное течение таинственно протекает через все человечество", - писал французский историк и философ Э. Шюре [47]. Рассмотренные выше гене-мемеистические и телепатические гипотезы эволюции культуры позволяют сделать вывод, что культура в самом широком понимании этого термина содержит взаимосвязанные накопляемые и наследственные компоненты. Размер первой определяется качеством усвоения жизненного опыта (воспитание, образование, общение и т. д.). Размер последней имеет расовую основу.