Очерки бытия российского (СИ)

(Раздел 5). М. Эпштейн в эссе "Метафизика юности" (2014) пытался объяснить этот социальный феномен, сведя его к индивидуальному психоанализу в духе терзаний молодых героев Толстого и Достоевского: - "Юность это возмездие за безмятежность детства, золотые сны единства "я" и мира и его благой опеки. Юность обнаруживает раскол в основании "я", его внезапное отщепенство, неукоренённость ни в роде, ни в семье, ни в доме. Юность это возмездие старым и зрелым, тем, кто установился в своих домах, спальнях, заботах и службах, - и юность приходит, чтобы все это осмеять, презреть, поставить под вопрос, отнять экзистенциальный уют у этих заживо себя схоронивших". Это возмездие юности в звучании голосов Ибсена или Блока отражало не индивидуальное, а эпохального масштаба явление. Тем не менее не удастся получить чёткие объяснения данного феномена, уходящего своими корнями в глубины метафизики. Сама же юность дать его не способна, поскольку "юному не нужны резоны, нужен только предлог" (Ортего-и-Гассет).

Революции, этому огромному социально -политическому эксперименту, целью которого являлось построение нового бесклассового коммунистического общества, Маяковский отдал весь свой талант и все свои силы. В преддверии революции он заявил:

Вашу мысль, мечтающую на размягченном мозгу,

Как выжиревший лакей на засаленной кушетке,

буду дразнить об окровавленный сердца лоскут

досыта изъиздеваюсь, нахальный и едкий.

У меня в душе ни одного седого волоса,

и старческой нежности нет в ней!

Мир огрóмив мощью голоса, иду - красивый,

двадцатидвухлетний.

Или:

Рог времени трубит нам: в словесном искусстве.

Прошлому тесно. Академия и Пушкин не понятнее

иероглифов.

Сбросить Пушкина, Достоевского, Толстого с

Парохода современности. Только мы - лицо

нашего Времени.

Кто не забудет своей первой любви,

тот не познает последней.

Таков был манифест молодёжи, названный "Пощечина общественному вкусу", опубликованный в одноименном сборнике в 1912 году. Судьба Маяковского была наиболее ярким обобщающим примером возмездия юности, жертвой которого он и пал.

В этой жизни умереть не трудно.

Делать жизнь значительно трудней.

Написал эти слова Маяковский на смерть Есенина и ... на свою.

I-2. Коллективные формы сознания.

Oбщепризнанно, что идеи меняют людей и, тем самым, меняют направления исторических потоков. Идеи гуманизма нацелены на достижение добра и искоренение зла. Но творимое людьми добро часто оборачивается злом, а зло - добром. "И сам черт не разберет где начало, а где конец". (Р. П. Уоррен, "Вся королевская рать", 1946). Люди оказываются потерянными при переводе языка природы на свой язык. Стабильность мира это гармония добра и зла, этих основных сторон жизни: нет зла - нет добра, и наоборот. В темноте не отличить добро от зла. Но и "на ясном небосводе звезд не видно!" (Уайхед). Поэтому "две области сияния и тьмы исследовать всегда стремимся мы". (Боратынский). "Я - часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо" (Гете, "Фауст" в переводе Булгакова). "Зло учит нас хранить добро". (Пришвин).

Когда гармония добра и зла нарушается, наступает хаос социальных отношений. В периоды нестабильности уклада жизни люди вспоминают былое, "когда люди были красивы и рослы, а ныне они карлики. Молодежь уже не смотрит на стариков, искусство в упадке, землю перевернули с ног на голову, слепцы ведут слепцов, осёл играет на лире, буйволы пляшут. Рахиль похотлива, Катон ходит в

лупанарий, Лукреций обабился. Всё сбилось с пути истинного", - привёл У. Эко выдержку из средневековых хроник Италии XIV столетия.

Могут ли эти циклы выродиться в некую совершенную, неизменную форму отношений между людьми, которую могли бы признать как перманентный Золотой Век совершенства людей. Пессимисты эту возможность отрицают утверждая, что только смерть совершенна своей неизменностью. Оптимисты верят в такую возможность.

I-2-1. Всему своё время