Очерки истории чумы. Книга I. Чума добактериологического периода

Они проповедовали, что первая забота правительств и общества до появления чумы должна быть направлена на сохранение чистого воздуха, изолирование от зачумленных местностей и устранение местных причин, содействующих развитию заразы; поэтому, согласно их учению, становятся необходимыми такие дорогостоящие мероприятия, как: очистка городов, улиц, клоак; осушение болот; проветривание жилищ. Лиц, бывших в зараженных местностях, нельзя допускать в «свежие места», задерживать для «очищения» как самих, так и их вещи, как носителей заразы. Население, живущее тесно и питающееся бедно, необходимо перевести в более здоровые местности, снабдить здоровой пищей и чистой водой. Трупы необходимо погребать тщательно вне города, как можно раньше (холодный труп не заразителен, а заразителен, когда гниет). Зараженных чумой людей необходимо немедленно вывозить за город со всеми их вещами; оставаться на дому можно позволять, если дом просторный и удобный и под условием полного изолирования от здоровых. Вещи умерших от чумы, должны сжигаться, дома очищаться. Однако по ряду причин, особенно экономических и психологических, в некоторых случаях и политических (об этом речь пойдет ниже), «сильные мира сего» предпочли взгляды контагионистов.

Баснословная и сказочная прилипчивость чумы вполне соответствовала мистическому направлению мысли того времени и потому усваивалась массами чрезвычайно легко уже сама по себе. Логически вытекавшие из этой теории правила, как предохранять себя от чумы, не могли не действовать на всю зажиточную часть общества: воинственно-рыцарский дух властителей того времени тоже удовлетворялся возможностью прилагать для защиты от чумы любимые средства — огонь, меч и вооруженные оцепления, подвергающие население домашнему аресту ничуть не хуже тюремного. Тут находилось дело и для судей, и для инквизиторов, и для палачей по обвинениям в злоумышленном распространении заразы. В Париже, в мазариниевской библиотеке, хранится фолиант, состоящий из тяжебных дел против людей, умышленно смазавших чумным гноем стены домов и другими способами старившихся заразить жителей. При тех ужасных опустошениях, какие были произведены «черной смертью» в 1346–1351 гг. и последующими за ней эпидемиями чумы, уже никакие суровые и ограничительные меры не казались жестокими, лишь бы они обещали успех в борьбе с чумной эпидемией.

Теоретическая простота контагионистического учения на практике обернулась террором. Уже Мартин Лютер (1483–1546) в своей брошюре для народа под заглавием «Следует ли бежать от смерти» называет убийцами людей, бегущих из зачумленных местностей, обвиняет их в злоумышленном распространении болезни и требует без пощады передавать их в руки палача. Во время же владычества в Женеве другого реформатора Западной церкви, Кальвина (1509–1564), было казнено несколько человек, обвиненных в распространении заразы, а в марте 1545 г. палач Grranjat принужден был казнить свою мать, обвиненную в распространении чумы; он должен был сначала отрубить ей правую руку, а мотом сжечь заживо. На этом фоне, чрезвычайно благоприятном для мелкого рода крайностей, и появилось учение Фракасторо.

Фракасторо Джироламо. Судьба его учения была на удивление удачной. Фракасторо не пришлось ни проталкивать его, ни отстаивать, ни даже за него отсиживать. И все это стало возможным благодаря тому, что учение о контагии потребовалось папе Павлу III (1534–1549), пожелавшему перевести Вселенский собор из протестанского Тридента (Южный Тироль) в католическую Болонью.

В 1546 г. в книге «О контагии, контагиозных болезнях и лечении» он заявил, что единственная причина чумы — «специфический яд, который выходит вроде испарины из тела больных, распространяется в воздухе только на самых малых расстояниях; но взамен того прилипает ко всем вещам и предметам; что некоторые из них могут сохранять в себе чумный яд до тридцати и больше лет и, следовательно, такие вещи и предметы могут быть переносимы на безграничные пространства и послужить к заражению целых городов».

Для большей убедительности Фракасторо привел откровенно неприязненное по отношению к немцам наблюдение, как посредством одной кожаной шапки заразилось 7 солдат-тевтонов, которые носили ее один после другого. Подобным учением Павел III и Фракасторо достигли важной политической цели. Запуганные ими члены Собора поспешили оставить город и собрались в 1547 г. в относительно благополучной по чуме Болонье, и, главное, подальше от настойчиво требовавшего серьезных уступок протестантам германского императора Фердинанда I (1503–1564). Папе Павлу III удалось сохранить систему безусловного повиновения Святому престолу, одновременно он санкционировал своею непогрешимостью учение о прилипчивости чумы. Инквизиция, в свою очередь, поддержала это учение кострами и страхом и, таким образом, оно было принято и введено в Европе как основание для предохранительных мер и репрессий.

Джироламо Фракасторо (1478–1553)