Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

Однако Ансельм ненамного пережил своего наставника – он почил в Мантуе спустя девять с лишним месяцев, 10 марта 1086 г., в возрасте около пятидесяти лет. По настоянию жителей Мантуи тело Ансельма было погребено в городском соборе, вопреки завещанию самого иерарха, который хотел, дабы его останки упокоились в Полиронском бенедиктинском монастыре. Авторитет Ансельма как главного борца за церковную реформу был к этому времени настолько серьезным, что спустя год он был канонизирован папой Виктором III, а спустя три года появилось его «Житие» сочинения Псевдо-Бардоне, в котором было упомянуто большое количество чудес, произошедших благодаря его заступничеству. В 1392 г. распоряжением Антонио дельи Убальди, епископа Мантуанского, гробница была вскрыта и тело, хорошо сохранившееся, было помещено ближе к алтарю, в правой части апсиды. В 1565 г. мощи были положены прямо под алтарь Мантуанского собора, где находятся до настоящего времени. Празднование памяти Ансельма Луккского совершается Римско-Католической Церковью 18 марта, хотя за пределами Италии, как отмечали болландисты, Ансельма Луккского часто путали с его великим современником и тезкой Ансельмом Кентерберийским.

Ансельм, став проповедником и борцом за Клюнийскую реформу, пойдя в начале своего епископства на компромисс с императорской властью, в дальнейшем последовательно старался отстаивать теократические идеалы, характерные для Клюнийского движения, не только пером, но и мечом. Трудно определить степень его личного участия в боевых действиях между войсками Матильды и Генриха, однако из источников становится ясно, что Ансельм проповедовал вооруженную борьбу против схизматиков, направлял военную политику Матильды как ее духовник и присутствовал в войсках маркграфини как епископ ее капелланов.

Жизненный путь Ансельма можно разделить на три периода. Первый, «миланский» период, включающий детство, юность и молодые годы (1036–1073 гг.), характеризуется усиленным влиянием Александра II на Ансельма, служением в Милане в Амвросиевской базилике и, возможно, ограниченным участием в движении патаров. Второй, «луккский» период (1073–1080 гг.), был связан с епископством Ансельма, которое досталось ему после внутреннего кризиса, вначале выразившегося в отходе от принципов Клюнийского движения, а затем в попытках удалиться в Полиронский монастырь. Продолжился этот период попытками Ансельма провести клерикальную реформу в своем диоцезе и завершился изгнанием. Третий, «мантуанский» период (1080–1086 гг.), одарил Ансельма славой духовного воителя за торжество григорианской реформы и беспощадного обличителя схизмы. Ансельм стал преемником Григория VII в северной Италии как легат. Он, по-видимому, лично участвовал в походах войск Матильды и в это время написал практически все свои канонические произведения. В итоге Ансельм в полной мере реализовал церковно-политические и общественные идеи своего дяди Александра II, по сути, продолжая осуществлять те меры, к которым прибегали в период его молодости миланские патары Ариальд и Эрлембальд. О внутреннем противоречии между движением патаров и той поддержкой, которую оказывали ему римские кардиналы, мы уже писали выше.

Однако, каким же образом Ансельм мог разрешить главное противоречие между латинской церковной традицией и Клюнийской реформой, о котором много писали современники, в частности Сигеберт из Жамблу? Как Ансельм мог согласовать Предание и реформу, если многие действия Клюнийских реформаторов, последовательных в своем исповедании доктрины блаженного Августина о «Граде Божьем», не находили своего обоснования в каноническом праве древней неразделенной Церкви? Ответ на эти вопросы является задачей будущих исследований, посвященных богословию и мировоззрению Ансельма Луккского. Сложность его мировоззрения проявляется в полной мере при освещении его еще очень малоизученной биографии и наследия.

Экклезиология и общественно-политические воззрения Ансельма Луккского