Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

«Житие» Псевдо-Бардоне содержит достаточно подробный для агиографического жанра психологический портрет Ансельма. Ансельм предстает в «Житии» и в сообщении Гуго де Флавиньи прежде всего аскетом, который воздерживается от изысканной пищи, проводит долгие часы в молитве, ежедневно совершает мессу, привлекая к себе людей одновременно добрым обхождением и духовными наставлениями. Как видно, Ансельм был далек от того психологического типа «аскета-каннибала», который, к сожалению, распространился среди некоторых поборников Клюнийского движения. Своеобразный манихействующий аскетизм, проявлявшийся в некоторых высказываниях Петра Дамиани или Гумберта Сильвакандитского, был лично Ансельму глубоко чужд. Его никак нельзя было назвать «святым сатаной» – прозвищем, прилагавшимся к тому же Петру Дамиани, который наносил себе сотни ударов бичом и отрицал брак священников на том основании, что супружеское житие якобы оскверняет пресвитера после служения мессы[148]. Однако, именно в период войны против Генриха IV Ансельм вырабатывал свою концепцию церковной жизни, которая, будучи всецело реформаторской, не оставляла места никаким компромиссам с традиционалистами. Эта концепция, нашедшая свое отражение в «Книге против Гвиберта», в «Собрании канонов» и в трактате «De caritate», написанных Ансельмом после 1082 г., включала в себя понятие «справедливой войны», которую Церковь может благословлять и даже непосредственно вести против схизматиков. Под схизматиками Ансельм, естественно, прежде всего подразумевал сторонников Климента III. Возможно, Ансельм почерпнул идею «справедливой войны» у своего дяди, ибо именно папа Александр II, еще будучи епископом Лукки, поддерживал радикальные выступления патаров в Милане, а затем, став Римским понтификом, благословил Кастильского короля Санчо Сильного на продолжение Реконкисты против испанских мавров. Но именно Ансельм сформулировал концепцию «справедливой войны» как каноническую доктрину, обосновав ее выдержками из творений отцов Церкви. В значительной степени эта концепция повлияла на политическую доктрину всей Католической Церкви. Уже через десять лет после кончины самого Ансельма его доктрина «справедливой войны» будет применена на практике папой Урбаном II на знаменитом Клермонском Соборе, результаты которого слишком хорошо известны, чтобы о них напоминать[149].

Следуя идеалам Клюнийского движения, Ансельм исповедовал, что именно Римская Церковь ведет своих чад к спасению, что именно Римская Церковь поставлена Богом над всеми Церквями. При этом Ансельма, по-видимому, не интересовал вопрос об отношении к римскому первенству православных восточных патриархатов. Он был слишком погружен в местный итальянский исторический контекст, и вопрос об отношениях с Константинопольской Церковью являлся для него вопросом сугубо теоретическим, в отличие, например, от Григория VII или Урбана II[150]. Главными схизматиками, отпавшими от единства с Римской Церковью в лице Григория VII, оставались для Ансельма ломбардские традиционалисты и германские имперские богословы, отвергшие Григория и признавшие антипапу Климента III. Против них он вел борьбу. Увлекаясь этой борьбой, он определенно заявлял о безблагодатности схизматиков, которые не имеют истинной евхаристии и которые обречены на адские муки[151]. Подобный канонический радикализм противоречил учению Католической Церкви о действительности таинств за пределами канонической церковной ограды и был в равной степени чужд преданию Восточной Церкви.

25 мая 1085 г. в Салерно умер Григорий VII. Изгнанный из Рима жителями после норманнского погрома, он нашел убежище на юге Италии. Перед смертью Григорий, вопреки канонам Латеранского Собора 1059 г., назвал троих своих возможных преемников. Одним из них стал Ансельм, двое других также являлись преданными сторонниками григорианской реформы – Одо Остийский, который через некоторое время станет папой Урбаном II, и Гуго Лионский[152].