Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI—XVII вв

Затеянное посадскими людьми большое дело не могло остаться без огласки. По самой сути своей оно требовало широкого оглашения, пото­му что нуждалось в общем сочувствии и поддержке. Оно было объявлено и другим чинам нижегородского населения. В какой форме это произош­ло и как именно устроилось соединение с тяглыми людьми нижегород­ской администрации, духовенства и дворян, точно неизвестно. Но есть об этом одно предание, которое хотя и дошло до нас в поздней и малоискус­ной редакции, дает, однако, ценные исторические намеки. По этому пре­данию, в Нижнем-Новгороде после получения одной из троицких грамот (это могла быть грамота, датированная 6 октября) "нижегородские власти на воеводском дворе совет учиниша"; на совете же том были "Феодосии архимандрит Печерского монастыря, Савва Спасский протопоп, с брати- ею, да иные попы, да Биркин да Юдин, и дворяне и дети боярские, и голо­вы и старосты, от них же и Кузьма Минин". Совет решил собрать нижего­родцев на другой день в Спасо-Преображенский собор в Кремле, про­честь там троицкую грамоту и звать народ на помощь "Московскому го­сударству". Так и сделали. Назавтра собрали горожан колокольным зво­ном в соборную церковь. Савва читал троицкую грамоту "пред святыми вратами" и говорил народу речь. После него говорил сам Минин. Так, по рассказу рукописи Ельнина, началось в Нижнем дело "очищения" Моск­вы. Показания этого источника заслуживают внимания в особенности по­тому, что автор рукописи правильно указал на таких нижегородских дея­телей 1611-1612 года, которых другие писатели несправедливо оставляли в тени. Прежде всего таков протопоп Савва Ефимьев, бывший главою со­борного духовенства в Нижнем уже в 1606 году. В августе этого года он с причтом Спасского собора получил от царя Василия Шуйского жалован­ную грамоту, в которой определялись жалованье, владения и права собор­ного духовенства. Между прочим, нижегородским игуменам и "попом все­го города" вменялось в обязанность "Спасского протопопа Саввы слуша- ти, на собор по воскресеньям к молебнам и по праздникам к церквам при­ходити; ...а не учнут они Спасскаго протопопа слушати... и Спасскому протопопу с братьею... имати на тех ослушникех впервые по гривне". За упорное же непослушание и "небрежение" протопоп имел право даже "сажати в тюрьму на неделю" попов и дьяконов, требуя для этого приста­вов у воевод и дьяков нижегородских. Таким образом, Савве принадлежа­ло первенство в духовенстве всего Нижнего и рядом с ним мог стать лишь архимандрит первого нижегородского, именно Печерского, монастыря. Рукопись Ельнина это знает и помещает архимандрита Печерского Фео­досия и Савву на первом месте среди советников, призванных на воевод­ский двор. Что за Саввою действительно признавались большие заслуги в деле нижегородского ополчения, доказывается тем, что после москов­ского очищенья Савва "с детьми" получил в собственность в нижегород­ском кремле у самого собора "государево дворовое место", рядом с таким же государевым дворовым местом, пожалованным Минину. В писцовой книге Нижнего 20-х годов XVII столетия на этих местах описаны уже дворы Нефеда Кузьмина сына Минина и протопопа Саввы Ефимьева. Насколько правильно Ельнинская рукопись называет на первых местах Феодосия и Савву, настолько верно указывает она далее на Биркина и Юдина. Они не принадлежали к составу нижегородской воеводской избы, т.е. тех властей, которые "на воеводском дворе совет учиниша", но они приняли участие в ополчении и были ближайшими помощниками Пожар­ского в самом начале его деятельности в Нижнем-Новгороде. Стряпчий Иван Иванович Биркин происходил из рязанского рода Биркиных и был в начале 1611 года прислан в Нижний Пр. Ляпуновым "о всяком договоре и о добром совете". Василий же Юдин был, кажется, из нижегородцев, но если он и входил в состав администрации Нижнего, то во всяком случае не был воеводским дьяком; эту должность тогда нес дьяк Василий Семе­нов. Таким образом, все указания Ельнинской рукописи на лиц, участво­вавших в первом общем нижегородском совете, могут быть признаны ос­новательными, а потому и самое известие рукописи может быть принято, как заслуживающее доверия. Основываясь на нем, можно высказать не совсем произвольную догадку, что мысль об ополчении, возникшая сначала в среде тяглой нижегородской общины, была объявлена всему городскому совету в воеводской избе, а на другой день торжественно оповещена всему городу, причем народу сообщена была и троицкая гра­мота, подходившая своим патриотическим содержанием к настроению нижегородцев. Но чтение этой грамоты в соборе вовсе не показывало, чтобы именно она "возбудила" до той минуты спавших обитателей Ни­жнего. Сама рукопись Ельнина опровергает такое толкование. По ее рас­сказу, видение св. Сергия Минину было раньше, чем Минин узнал на вое­водском дворе о троицкой грамоте. Прося прочесть грамоту в соборе, Минин прибавил слова: "а что Бог даст"; в них сквозила уверенность, что Бог даст доброе начало предполагаемому ополчению. Такая уверен­ность могла быть основана лишь на знакомстве с тем подъемом духа, какой был вызван самим же Мининым в тяглых людях Нижнего Новго­рода227.