Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI—XVII вв

Это обстоятельство заметно отразилось и на знаменитых троицких грамотах 1611-1612 гг. Они были обращены ко всей земщине и звали ее на борьбу с ляхами и изменниками, сидевшими в Москве. Во всех сохра­нившихся от 1611 года подобных грамотах троицкие власти зовут города на помощь таборам и на соединение с подмосковными воинскими людь­ми. Сперва, еще при жизни Ляпунова, власти пишут: "ратными людьми и казною помогите, чтоб ныне собранное множество народу христианского войска здеся на Москве скудости ради не разошлося". Когда же Ляпунова не стало и служилые люди разбрелись, а Хоткевич теснил казаков, мона­стырские грамоты просят: "ратными людьми помогите, чтоб ныне под Москвою скудости ради утеснением боярам и воеводам и всяким воин­ским людям порухи не учинилось никоторыя". В монастыре как будто не делают различия между Ляпуновым и Заруцким и в грамотах молчат о той розни, которая сгубила ополчение. В течение всего 1611 года Диони­сий и его "писцы борзые" еще верят в возможность общего действия и прочного единения казачества и земских слоев и рознь их представляют временною и случайной: "Хотя будет и есть близко в ваших пределех ко­торые недоволы, - пишут они в города, - Бога для отложите то на время, чтоб о едином всем вам с ними (т.е. подмосковными воинскими людьми) положити подвиг свой... Аще совокупным и единогласным молением при­бегнем ко всещедрому в Троице славимому Богу... и обще обещаемся по­двиг сотворити..., милостив владыка... избавит нас нашедшия лютыя смер­ти и вечного порабощения латынского". Не нужно сомневаться в искрен­ности этих строк и думать, что троицкие монахи или "очень мало знали" о положении дел или же склонны были "мирволить" казачеству. Разумеет­ся, они видели разладицу и казачье "воровство" под Москвою, но они оце­нивали его иначе, чем патриарх. Для них подмосковные "бояре" были об­щеземским правительством и, пока оно не было заменено другим, более законным, они считали обязанностью ему повиноваться и поддерживать его. О смутах же, в среде этого правительства, пока они казались преходя­щими, монахи должны были молчать уже из простого приличия и из бояз­ни оглашением их повредить делу народного единения. Настроение мона­стырской братии, однако, изменилось в 1612 году, когда она увидела, что в Ярославле образовалась новая власть, а под Москвою окончательно взяли верх "воровские заводцы". Тогда, уже не мирволя этим "заводцам", Дионисий с братьею приглашал князя Пожарского и других воевод "со­браться во едино место" отдельно от казаков или итти в самый Троицкий монастырь и действовать оттуда для освобождения Москвы, не сливаясь в одну рать с воровскими заводцами225.

Итак, грамоты патриарха и грамоты троицких властей говорили мос­ковским людям не одно и то же. Патриарх призывал московских людей сплотиться для борьбы не только с польскою властью, но и с казачьим беззаконием, а троицкая братия звала города соединиться с казачеством и поддержать его в его борьбе с поляками и литвою. Примирить и совмес­тить советы Гермогена и Дионисия было невозможно: они предполагали совершенно различные комбинации политических сил и исходили из вза­имно противоположногапонимания_казачества. Для Гермогена казачест­во было противогосударственной силой, с которой нужно было бороться как с врагом; это был старый московский взгляд, воспитанный наблюде­ниями над десятилетней Смутой. Дионисию же и его братии казачество до начала 1612 года представлялось силою, ставшею за весь народ "для из­бавления нашея истинныя христианския православныя веры"; это был новый взгляд, созданный в ополчении Ляпунова, когда в казаках стали видеть желанных союзников и прямых борцов за национальное дело. Ка­кой из этих взглядов был усвоен так называемым нижегородским ополче­нием, решить нетрудно. Смерть Ляпунова и возобновление самозванщи- ны, в подмосковных таборах показали земщине, как опасна идеализация казаческой среды, - и все замосковные, понизовые и поморские города и волости, поднимаясь в исходе 1611 года на подвиг очищения Москвы, ус­воили себе то отношение к казачеству, какое находим у Гермогена. Это необходимо помнить при обсуждении вопроса как о возникновении народ­ного движения в Нижнем-Новгороде, так и о руководящих его началах.

VI 

Восьмой момент Смуты - образование второго земского правительства и его торжество. Начало нижегородского движения; Минин и протопоп Савва Ефимъев. Образова­ние денежной казны. Устройство рати в Нижнем и избра­ние воеводы. Происхождение и личность князя Д.М. По­жарского. Две воеводских коллегии в Нижнем и распрост­ранение их действий на все Понизовье. Начало войны с ка­заками