Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944)

В-третьих, еще одним мотивом была коррупция. С точки зрения румынских жандармов, которым была поставлена задача убить как можно большее число евреев в максимально короткий срок, активное участие местного населения было решающим фактором. С целью привлечь местных жителей к выполнению этой задачи румыны прибегли к самому простому и испытанному средству – подкупу. Перспектива легкого и скорого обогащения особенно привлекала самых развращенных людей, отбросы местного общества, к участию в массовых казнях. Показательно, что в случаях, когда коррупция выступала главным мотивом участия в казнях, преступниками оказывались самые бедные и наименее образованные крестьяне (бедняк, неграмотный и малограмотный по советской терминологии), иногда откровенно презираемые своими односельчанами[740]. Эти опустившиеся личности сыграли видную роль в некоторых из самых ужасных и варварских массовых убийств в Бессарабии и северной Буковине летом 1941 г.

Хотя лишь немногие местные христиане добровольно участвовали в антисемитских «акциях», большинство нееврейского населения осталось безучастным к судьбе евреев. В первоисточниках редко описываются попытки спасения жизни евреев путем их укрытия или выражения протеста против их убийств. Помимо вышеупомянутого протеста в селе Выртекауцы против массового расстрела местных евреев румынскими войсками, можно еще упомянуть случай в селе Бырнова (Bârnova), где, согласно показаниям сержанта Константина Теодореску, члена расстрельного взвода, служившего в 7-м кавалерийском полку, взвод с помощью местного жителя арестовал группу евреев и запер их в подвале одного из домов. Среди арестованных были старик, мальчик, женщина и две девушки, у одной из которых на руках был маленький ребенок. Увидев происходящее, группа местных жительниц подошла к румынскому командиру и попросила отпустить девушку с ребенком. Женщины сказали, что «девушка-еврейка с ребенком на руках была горемыкой, которая всё время работала на всех жителей села»[741]. Заступничество сельчанок привело в итоге к освобождению молодой женщины с ребенком. Показательно, однако, что эти женщины не заступились за других арестованных евреев. Можно упомянуть еще несколько случаев, когда местные христиане прятали своих соседей-евреев в те решающие несколько дней необузданного насилия, которые последовали за приходом румын[742].

После падения Советского Союза Иерусалимский институт Яд Вашем активизировал свои поиски христиан, спасавших евреев из бывших советских республик. До недавнего времени в Молдове были установлены 12 таких случаев, из которых четыре в Бессарабии и шесть на восточном берегу Днестра. Одним из самых впечатляющих является случай Парамона Лозана (Paramon Lozan) из города Ниспорены (Nisporeni) в центре Бессарабии. В июле 1941 г. он был директором местной школы, в которой были заключены евреи. Узнав, какая судьба их ждет, он накануне казни открыл двери и выпустил их. Через несколько дней он был расстрелян, но остается невыясненным, расстреляли ли его за то, что он освободил евреев, или за то, что был советским активистом: большинство директоров школ были таковыми. В этом последнем случае освобождение евреев послужило, вероятно, отягчающим обстоятельством[743].

Исключительная редкость таких случаев подтверждает тот факт, что безразличие местных христиан к судьбе их соседей-евреев было важным фактором, который способствовал успеху политики этнической чистки. Румыны, в отличие от немцев в соседней Украине и в других частях Советского Союза, возвращались, как они считали, на свою национальную территорию. Они восстанавливали на ней свою законную власть. Другими словами, в отличие от немцев, они не считали себя оккупантами и не были готовы пренебречь мнением местного христианского населения, тем более тех, кого считали этническими румынами. Если бы эти люди – пусть не большинство, но в значительном числе – протестовали против преследования и убийства своих соседей-евреев, массовые казни не смогли бы состояться. Поскольку же протесты были очень редки, руки преступников были развязаны.

Глава 10 Очистка территории (ii): депортация

10.1. Гетто и временные концентрационные лагеря