Читаем Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944) полностью

Согласно официальному докладу от 13 февраля, во время мятежа был убит 21 солдат и ранено 53. Среди гражданских лиц было 374 погибших, включая 118 евреев в одном лишь Бухаресте, и 281 раненый. Но реальные цифры были, несомненно, выше. Еврейская федерация насчитала 630 погибших и 400 пропавших без вести евреев и еще больше тяжелораненых, а также сотни тех, чье имущество было разграблено или уничтожено. Георге Барбул (Gheorghe Barbul), секретарь и переводчик Антонеску, писал после войны, что «со стороны румын итогом тех критических дней были две тысячи убитых, большинство из них были евреями». Антисемитский бунт затронул непосредственным образом по меньшей мере 1360 евреев. После подавления мятежа было обнаружено двести легионерских грузовиков с награбленными драгоценностями и наличностью[475].

Х. Сима и немцы считали, что после капитуляции последует амнистия и возобновление переговоров с И. Антонеску, но у Кондукэтора были на легионеров совершенно другие виды. До 25 февраля были арестованы и отправлены в военные трибуналы 5714 железногвардейцев. Семь участников бойни в Жилаве были приговорены к смерти и казнены; другие получили тюремные сроки, которые варьировали от нескольких месяцев до пожизненного заключения. С этого момента все бывшие легионеры находились под постоянным наблюдением полиции вплоть до падения режима И. Антонеску, и малейшие проявления легионерской активности подавлялись властями. Но большинство их лидеров в количестве около 300 человек было переправлено немцами в Рейх, с негласного согласия И. Антонеску, не желавшего отдавать под суд людей, с которыми всего лишь за два месяца до того он делил власть. Эти последние провели годы войны в Германии, где жили под полицейским надзором в ожидании момента, когда немцы снова посчитали бы их нужными для своих интересов[476].

Согласно указу № 314 от 14 февраля 1941 г., Национальное легионерское государство было упразднено, и страна стала военной диктатурой[477]. За две недели до этого, 27 января, было сформировано новое правительство, в котором все должности занимали люди И. Антонеску, в большинстве своем армейские офицеры, а также некоторые бывшие политики из действовавших до 1938 г. партий и профессиональные государственные служащие, успешно продвигавшиеся по службе еще во времена Кароля[478].

7.3. Взгляды и политический стиль Кондукэтора

В своем противостоянии с Железной гвардией И. Антонеску представлял себя как защитника законности, справедливости и гуманности, и вполне возможно, что он верил в этот свой образ[479]. Время от времени он повторял, что в справедливости нельзя отказывать никому, даже евреям, с которыми также нужно обращаться гуманно[480]. Но не стоит полностью доверять этим декларациям. Как показали последующие действия И. Антонеску, он был в состоянии отдавать приказы об арестах и содержании в концентрационных лагерях без суда и следствия; приостанавливать действие законов в некоторых регионах страны и отдавать приказы о казнях, депортациях и чудовищных расправах над тысячами и тысячами гражданских лиц без суда и следствия. К концу своего правления он был виновен в массовых преступлениях против человечества.

Большая часть того, что он говорил во время своего конфликта с легионерами, проистекала, похоже, скорее из логики противостояния, чем из его внутренней убежденности. Борьба за власть заставила его формулировать свои разногласия с Железной гвардией так, как будто они были глубже, чем оказалось в действительности. С другой стороны, во время конфликта с легионерами он был склонен не выпячивать те элементы своего миропонимания, которые были идентичны легионерскому кредо. Таким элементом была его преданность идее тотального этнического очищения страны.

Пока И. Антонеску делил власть с легионерами, он говорил о своей решимости осуществить этническое очищение Румынии лишь от случая к случаю. Во время представления программы своего вновь сформированного правительства, 18 сентября 1940 г., он сказал: «Нужно очистить эту страну от всех чуждых элементов»[481]. В том же году, 27 сентября, он со страстью поддержал румынизацию:

Выгоним их (т. е. евреев. – В. С.) отовсюду, оставим их без средств к существованию, выгоним их из школ, лишим их социального статуса, прогоним из свободных профессий <…> Мы отдадим распоряжения, посредством которых проникнем в экономическую жизнь. Все еврейские магазины, вся промышленность должны будут принять румынские элементы[482].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическое цунами
Политическое цунами

В монографии авторского коллектива под руководством Сергея Кургиняна рассматриваются, в историческом контексте и с привлечением широкого фактологического материала, социально-экономические, политические и концептуально-проектные основания беспрецедентной волны «революционных эксцессов» 2011 года в Северной Африке и на Ближнем Востоке.Анализируются внутренние и внешние конфликтные процессы и другие неявные «пружины», определившие возникновение указанных «революционных эксцессов». А также возможные сценарии развития этих эксцессов как в отношении страновых и региональных перспектив, так и с точки зрения их влияния на будущее глобальное мироустройство.

авторов Коллектив , Анна Евгеньевна Кудинова , Владимир Владимирович Новиков , Мария Викторовна Подкопаева , Под редакцией Сергея Кургиняна , Сергей Ервандович Кургинян

Политика / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука