Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944)

Таким образом, политика И. Антонеску в отношении национальных меньшинств Румынии определялась двумя одинаково сильными, но противоречивыми факторами: его убежденностью, что очищение страны от других национальностей является абсолютным благом и приоритетом, и твердой решимостью не допустить, чтобы страна слишком дорого за это заплатила. Напряжение между этими двумя императивами было очень сильным, поскольку это были его глубокие убеждения, составлявшие самое ядро его мировоззрения.

Надо отметить, что мнение И. Антонеску о состоянии румынской нации было весьма нелестным. Он даже называл ее «Абиссинией Европы» – выражение, необычное для человека, который сам о себе заявлял как о националисте, и обнажающее, можно сказать, глубокий комплекс неполноценности[494]. В том, что касается причин подобного положения, у него никаких сомнений не было: это результат вредоносных действий «чужаков». Последовательное проникновение «чужаков» и слишком великодушное отношение к ним со стороны предшествующих правительств, заявил он однажды, «всё ослабляли и ослабляли [Румынию] изнутри <…>. В этом причина всех [наших] внутренних слабостей»[495]. Проблема «пришельцев» (синоним «чужаков»), заявил он по другому случаю, «очень серьезна, [поскольку] ведет румынскую нацию к гибели, как мясник ведет скотину на бойню»[496]. «Чужаки» безжалостно эксплуатировали румын на протяжении веков:

Мы трудимся, как рабы, а они наживаются. Всегда так было с этой нацией: мы работали как рабы на чужаков, потому что мы дезорганизованы, потому что не было согласия между руководящими элементами; потому что мы не работали в единстве и согласии, позволив таким образом проникнуть в нашу среду всем этим чужакам-захватчикам, которые всегда спекулировали за наш счет и обессиливали эту нацию[497].

В воображении И. Антонеску образы дегенерации неразрывно увязывались с идеей распространения зловредной деятельности «чужаков»: путем простого проникновения их в торговлю они коррумпировали румын и вели нацию к деградации, приговорив ее, таким образом, к вечному отставанию, к роли «Абиссинии Европы».

Антонеску был одержим чистотой. Для него она была признаком как физического, так и духовного здоровья:

У кого грязно во дворе, тот приносит грязь и болезнь в дом; а у кого грязно в доме, значит, и душа его не чиста. Все эти вещи связаны между собой. Вы не встретите в чистоплотном человеке вора. Его не существует, потому что он и душой чист[498].

Кондукэтор считал «чужаков» паразитами, и как таковые они представляли собой и симптом, и причину вырождения нации[499]. Следовательно, было «логично» считать, что они распространяли различные болезни, либо потому, что сами были заражены и не соблюдали гигиену, либо потому, что хотели уничтожить румын[500]. Простой факт того, что «чужаки» проживали рядом с румынами, для Антонеску был не чем иным, как «нестерпимым и аморальным смешением»[501].

Если Румыния была «Абиссинией Европы», то Антонеску был ее «спасителем». Его деятельность у кормила государства должна была привести не больше и не меньше как к восстановлению исторической справедливости, в которой нации столь долго отказывали ее враги:

Румынский народ должен в первую очередь быть сильным через себя самого <…> Постепенно следует исправить то, что было совершено в прошлом, – по ошибке, по легкомыслию, из личного интереса или по недобросовестности. <…> Мой долг состоит в том, чтобы исправить то, что было сделано. Это исправление дается мне с огромным трудом. Оно стоит мне много борьбы, много нервов, стоит мне очень большого терпения, очень большого такта. Но я должен это сделать. И вот так, постепенно, я хочу восстановить румынский народ в его правах[502].