Один Христос. Два христианства

Богами «по причастию» призваны стать мы все. Это требует от каждого из нас личного духовного поиска. Но поиск этот не может происходить в полной изоляции. Большинство из нас не сможет обойтись без поддержки человеческого сообщества. Это хорошо чувствуешь, читая, например, рассказ немецкого священника Франца Штока. Приняв предсмертную исповедь более чем у тысячи приговоренных к расстрелу бойцов французского сопротивления, он оказался, в свою очередь, в американском лагере для военнопленных в районе Шербурга.[257] Там он с большим трудом добивается разрешения установить палатку для совершения мессы. Поначалу она остается пустой, но мало-помалу люди начинают стекаться к нему, хотя бы лишь для того, чтобы побыть вместе. Постепенно к ним начинают возвращаться религиозные воспоминания детства, всплывают в памяти гимны причастия и рождественские песнопения. К священнику приходит все большее количество заключенных, радуясь возможности собраться вместе и поговорить о пережитом во время войны, о Боге, о смысле жизни. Многие вновь после долгих лет приступают к причастию. Мы чувствуем из рассказа, насколько эти моменты драгоценны для них. Не все мы созданы быть анахоретами и отшельниками. Большинство из нас обретает бога в общении и взаимной любви.

В Латинской Америке, по мере того, как Церкви пустеют, повсюду возникают евангелические общины. Они объединяют сегодня более 600 миллионов верующих, так что к ним принадлежит сегодня приблизительно каждый четвертый христианин. Эти общины не держатся одного и того же учения. В каждой церкви есть пастор, который волен учить по-своему. Объединяет их всех лишь Евангелие. Однако большинство верующих чувствует потребность найти единомышленников, разделить свою веру с другими, и это приводит к возникновению все новых общин. Здесь и «Церковь последних времен», и «Церковь последних апостолов», и «Церковь Святого Духа», и бразильская «Церковь новых апостолов». Во Франции это «Харизма», «Встреча», «Христианский центр», «Церковь бога во Франции»… Каково будущее подобных Церквей? Но то же самое происходит и у католиков. Традиционные религиозные ордена среди молодежи не популярны, но зато возникает множество новых общин, связанных с иерархией, но не слишком от нее зависимых. За этим стоит все то же стремление к объединению, притом, чаще всего, в небольшие автономные общины. Но ведь именно из таких маленьких общин и выросла две тысячи лет назад наша Церковь. Каким образом будет передаваться вероучение в новых условиях? Сумеют ли оставшиеся католики выйти из кризиса и найти себя вновь, не впадая в закостенелый консерватизм? Удастся ли православным Церквям преодолеть свои споры и разногласия? Ведь им предстоит еще сыграть в истории важнейшую роль! Но для этого им необходимо, по моему мнению, не порывая с национальной Церковью, в недрах которой они возникли, стать независимыми и образовать объединенные поместные Церкви. Ассамблея Православных Епископов Франции (AEOF) является, на мой взгляд, первым шагом к достижению такого единства, хотя считать ее окончательным решением еще рано. В каждой из европейских стран сейчас больше православных, чем в некоторых древних патриархатах. Настала пора, когда они могут объединиться в независимые автокефальные Церкви. Но повсеместно личные духовные искания становятся для людей намного важнее, нежели принадлежность к той или иной иерархии. Развивается христианство по сути своей внутреннее и свободное. Общение между христианами не замыкается конфессиональными перегородками. Не об этом ли говорил Христос Мирне в Дамаске, в явлении, о котором мы упоминали в начале книги: «Скажи моим чадам, что Я хочу их единства и что мне не угодны те, кто ломает комедию, делая вид, будто ради этого единства трудится. Иди и возвести это им».