Читаем Огненная (солнечная) Расеия. Часть II. Новая философская библия полностью

ММ У людей, которые имеют развитую Душу, такой вопрос не возникнет. Но есть множество людей, у которых мозг и Душа заблокированы темными внушениями. Поэтому есть необходимость знать признаки тёмных богов. Они заключаются в том направлении, которое задается молитве. Если Божество имеет ИМЯ и настаивает на том, что надо обязательно упоминать именно это имя в молитве, то можно с уверенностью сказать, что это божество тёмного свойства. Оно привязывает к своему Разумно-электромагнитному полю человеческую Душу, требуя сложные молитвы и строгие ритуалы, в которых множество раз упоминается имя Бога и молитва производится ВНИЗ ГОЛОВОЙ, то есть в коленопоклонении. В этот момент голова человека – его мозг, излучает огромное количество Психической Энергии, которая прямым потоком идёт на питание своему Божеству. Когда огромное количество людей молится в унисон, то кроме резонансов, которые возникают у человеческой Души с Разумно-электромагнитным полем Божества, происходит ещё и резонанс между самими молящимися. Такие примеры можно наблюдать в мусульманских молитвах, которые в последние времена стали особенно ярыми и агрессивными по отношению к иным верам. Психическая Энергия молящихся – и есть тот огромный энергетических потенциал, который и требуется божеству, а остаток должен где-то складироваться. Надо знать, что большая часть Ближневосточной нефти – это складированная Психическая энергия верующих, которые приезжают ежегодно в Мекку для молитвы. Особый приём создания громадного торсионного поля, при хождении миллионов верующих вокруг Каабы, против часовой стрелки – это пример того, как создаётся действующая модель упорядочивания и складирования Психической Энергии верующих. Молитва ВНИЗ ГОЛОВОЙ всегда указывает на векторную направленность той или иной веры. Светлые верования всегда связаны с Небесными сферами. У тёмных религий – направленность вниз.

И.Н. Какие особенности у Христианской веры?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Источник: http://hilarion. ru«Господь да благословит Вас, отец Иларион, и всякого читателя Вашей книги, духовным углублением, по молитвам святого Симеона Нового Богослова»Книга представляет собой перевод докторской диссертации автор, защищенной на Богословском факультете Оксфордского Университета. Учение великого богослова, поэта и мистика XI века рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преп. Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, а агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе. Отдельно рассматриваетсяличность и учение Симеона Студита, духовного отца преп. Симеона Нового Богослова.Взаимосвязть сежду личным духовным опытом христианина и Преданием Церкви — такова основная тема книги.В Приложениях содержатся новые переводы творений Симеона Нового Богослова«И почему, — скажет, — никто из великих Отцов не говорил о себе так откровенно и такими словами, как ты говоришь о себе?» — «Ошибаешься, о человек. И апостолы, и Отцы согласны с моими словами»… Но рассмотрите и исследуйте то, что я говорю. И если я не думаю и не говорю так, как [говорили и думали] святые и богоносные Отцы… если не повторяю сказанное Богом в святых Евангелиях… да будет мне анафема от Господа Бога и Иисуса Христа через Духа Святого… вы же не только уши заткните, чтобы не слышать [слова мои], но и убейте меня как нечестивого и безбожного, забросав камнями. Если же я восстанавливаю Господние и апостольские учения, которые некоторыми извращены… тогда не должно ли принять меня… как показывающего совершенное дело любви?Преподобный Симеон Новый Богослов(Са1. 34, 184–274)

Иларион Алфеев , Митрополит Иларион

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика