Океан аргументов

Как во сне юной девы появляется юноша и умирает,

А она радутся, увидев его появление

И печалится, когда он умирает,

Точно так же и все феномены следует познать [mDo sde da 26b.]

И еще сказано:

Как город гандхарвов, как мираж,

Как иллюзию, как сновидение — как подобные им,

Все феномены следует познать.

Медитация о качествах пуста от самосущих признаков [mDo sde da 26a].

{189}

Более того, говорится:

Отрекшись от всего производного и непроизводного,

Святые отшельники не имеют концептуальных измышлений.

Во всех мирах благодаря тому, что достигли непроизводного,

Они совершенно отрешены от воззрений.

Те, кто полностью постиг такие феномены,

Никогда не бывают привязанными, гневливыми, невежественными.

Их ум пребывает в медитативном равновесии на [подлинной] природе.

И они, обладая силой самадхи, могущественны [mDo sde da 147a].

3. Резюме главы VII и формулировка ее названия

Необходимо определенно удостовериться посредством логической аргументации в том, что если [допустить, что] возникновение, пребывание и уничтожение не установлены как существующие просто в силу конвенции, а существуют так, как это имеет место при цеплянии за них, — как существующие самосущим способом, — то эти три [характеристики] никаким образом не могут быть постулированы. Затем следует упражняться в следующем: они очень даже правомерны постольку, поскольку установены просто силою конвенции; и хотя все производные [феномены] пусты от самосущего существования, они [сами] и то, что проявляется как их сущность, должны переживаться словно иллюзия, мираж и тому подобное.

Это был комментарий к седьмой главе, которая имеет тридцать четыре шлоки и называется «Ислледование возникновения, пребывания и уничтожения».

2.2.2.1.1.2.1.1.1.3.[503] Опровержение существования причины — кармы и деятеля

Здесь три части: 1) объяснение главы VIII; 2) дополнение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы VIII и формулировка ее названия.

Структура главы VIII «Исследование причины — кармы (действия) и ее деятеля»

1. Объяснение главы VIII «Исследование причины — кармы (действия) и ее деятеля»

1.1. Опровержение того, что карма и деятель существуют самосущим способом

1.1.1. Опровержение того, что однородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом

1.1.1.1. Опровержение первых двух альтернатив в отношении действия и деятеля

1.1.1.1.1. Формулирование тезиса

1.1.1.1.2. Презентация аргументации

1.1.1.1.2.1. Аргументация для первого тезиса

1.1.1.1.2.1.1. Опровержение посредством редукции к абсурдному выводу о том, что существует карма, никем не сотворенная

1.1.1.1.2.1.2. Опровержение посредством редукции к абсурдному выводу о том, что существует деятель, который никак не функционирует

1.1.1.1.2.2. Аргументация для второго тезиса

1.1.1.1.2.2.1. Опровержение посредством абсурдного вывода, что причина не существует

1.1.1.1.2.2.2. Дискредитация тех, кто признает это

1.1.1.2. Опровержение третьей альтернативы в отношении кармы и деятеля

1.1.2. Опровержение того, что неоднородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом

1.1.2.1. Опровержение каждого деятеля, который осуществляет каждую неоднородную карму

1.1.2.2. Опровержение механизма (деятеля), который осуществляет две неоднородные кармы

1.2. Способ условного определения кармы и деятеля

1.3. Применение этого аргумента к другим феноменам

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы VIII и формулировка ее названия

Глава VIII. Исследование причины — кармы [504] и ее субъекта (деятеля)

1. Объяснение главы VIII «Исследование причины — кармы и деятеля

Допустим, здесь некоторые оппоненты утверждают: «Первичное сознание (rnam-shes) и другие производные феномены существуют по собственной природе, потому что причина — карма и субъект той кармы (las-de’i byed-pa-po) существуют». Они указывают на слова Учителя:

Существа, личности, ведомые неведением, хотя и аккумулируют

Формирующие факторы (mngon-par-‘du-bya-ba), являющиеся благими заслугами,