Охота на ведьм. Все тайны Средневековья

В этой истории отражено реальное отношение украинцев к ведьмам. Это женщины хитрые и вредные, но не злые, не совсем молодые, но часто красивые, как Солоха в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Николая Гоголя. Ничего хорошего в них нет, но разве убоится казак ведьмы-чародейки? Наверное, южный темперамент и объясняет то, что казнили ведьм в основном на севере. Да и на плодородных южных почвах, при местном климате неурожаи случались редко, а скотина росла здоровая и сильная. Именно постоянные недороды и бедность, частый голод вынуждали северян искать виноватых. Впрочем, в отличие от Северной Европы, в православном мире их находили не слишком часто.

Последнюю ведьму в Украине самосудом сожгли в год рождения Ивана Франко, в 1856 году, в его родном селе, а в России – в 1893 году. Ведьм и потом избивали, но охоту на них уже не устраивали. Времена менялись стремительно.

Подводя итоги, отметим: хотя и принято считать, что именно Церковь сжигала ведьм, но выше мы показали, что большинство участников охоты являлись отнюдь не церковниками, причем во всех трех конфессиях. Они были местными жителями. И причины охоты связаны не только с церковными нападками на ведьм или же выходом очередного теологического труда. Часто церковники, наоборот, защищали обвиняемых от нападок и отрицали существование колдовства как такового, поскольку были людьми для своего времени образованными и просвещенными. А сжигали женщин и мужчин простые люди, часто неграмотные и суеверные.

Обвиненные в причастности к колдовству становились козлами отпущения для обозленных несчастьями, отчаявшихся людей. Церковные же суды подчинялись строгому регламенту, духу и букве законов, пусть и несовершенных. О догматах Библии велись дискуссии, и трактовка их менялась. В городах с магдебургским уставом имелись собственные суды, а в небольших селениях все решал тиран-феодал или, и того хуже, толпа крестьян, затаивших злобу на свою землячку. И такую толпу остановить было порой невозможно, священники или дворяне опасались выступать против нее.

Кроме того, для властей и не имело смысла противостоять этой неорганизованной стихии, не имевшей вожака и цели. Разумнее было позволить им «выпустить пар» в жестокой расправе над собственными соседями, чтобы затем они вернулись по домам и продолжили и дальше выплачивать оброк, налоги, десятину в Церковь.

И в наше время высоко ценятся люди, способные выступить против озлобленной толпы; на них и держится благополучие общества. Ведь приговоры толпы никогда не бывают справедливыми. Не зря же выражение «охота на ведьм» стало крылатым и до сих пор во всем мире означает несправедливую травлю.

Последние казни

Обычно рассказ о ведьмах начинают с XV века нашей эры, когда развернулась массовая травля причастных к колдовству. Нередко упоминают и законы Хаммурапи, созданные во II тысячелетии до нашей эры, в которых ведуньи впервые в известной истории обрекались на жестокое наказание. Без этого не обойтись, потому и в данной книге оба упомянутых выше периода так или иначе затронуты. Но чтобы по-настоящему удивить читателя, мы хотим отправить его в другие страны и эпохи, не столь популярные у авторов посвященных ведьмам трудов.

Перенесемся же для начала в середину V века нашей эры. В богатой и знатной ирландской семье родился малыш, которого назвали Фридолином. Родители его были верующими христианами. Ирландия была крещена совсем недавно, каких-то 30–50 лет назад святым Патриком. Возможно, что родители маленького Фридолина были знакомы с Патриком. Дома мальчику дали неплохое начальное образование, а после и религиозное – в школе у одного из местных священников. После этого он отправился на материк, чтобы проповедовать варварам далеких стран. Как ни странно, родители мальчика поддержали, хотя он был еще довольно юн.

Фридолин отправился в почти двухнедельное путешествие до города Реймса, где тогда находился франкский король Хлодвиг I. Наш герой оказался в городе как раз вовремя, чтобы зайти в тогда еще совсем небольшой Реймсский собор и застать крещение монарха. Событие это было очень значительным – в той же мере важным, что и крещение Константина для судьбы всей Римской империи и крещение князя Владимира для Восточной Европы. Вместе с окрещенным Хлодвигом из собора вышла новая христианская Европа. Позднее в нем же будут короновать почти всех французских монархов.