Читаем Окрыленные верой полностью

тильника. А вот и Младенец в яслях! Значит, мы правильно пришли. Слава, Слава Всевышнему!». И рассказали пастухи, что они недалеко от Вифлеема пасут овец. Сегодня ночью уже легли спать, как возле затухающего костра « появился Ангел Гос подний , и слава Господня осияла их; и убоялись они страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам вели кую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, ле жащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога!».

Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи поднялись и пошли в Вифлеем. Там они нашли Марию и младенца.

Пастухи нашли родившегося Младенца, лежащего в яслях

Их радости не было конца: они первыми увидели и прославили родившегося Младенца, Сына Божьего.

Рассказ 29

Первые из язычников

(Матф. 2)

Сегодня мы еще раз станем свидетелями Божьего промысла. В предыдущем рассказе в Рождественскую ночь Ангелы возвестили пастухам о рождении на земле Сына Божьего. Таким образом, пастухи стали первыми, кому Господь это открыл, и они увидели родившегося Младенца своими глазами. Пастухи были простые люди, но не только пастухам из Иудеи было возвещено о Рождестве Спасителя мира. Далеко на Востоке в момент Рождения Иисуса зажглась на небе новая звезда. И звездочеты, наблюдавшие за небом, увидели ее. В те времена звездочеты были также и мудрецами, знавшими хорошо историю и пророчества великих пророков, они связывали движение звезд на небе с земными событиями. Сейчас таких людей называют астрологами, а раньше волхвами. Поэтому при появлении на небе Звезды, они кинулись искать в книгах, что бы это значило, и нашли, что в Иудее должен родиться царь, которому надлежит спасти мир. Не сомневаясь нисколько, ибо, Сам Господь их вел, они решили пойти и поклониться родившемуся царю. Втроем, собрав небольшой караван, взяв подарки для Младенца, на верблюдах волхвы отправились в Иерусалим, столицу Израиля. Скорее всего, они шли из Парфии (Иран или Двуречье). Между Парфией и Иудеей была построена царем Иродом торговая дорога.

Долгим был путь по каменистой пустыне под палящим солнцем, но, вот, и долгожданный шумный и многолюдный Иерусалим. Сойдя с верблюдов, волхвы спрашивали встречных людей, не знают ли они, где можно найти недавно родившего нового царя Иудейского: «где дом с Младенцем, ибо мы пришли поклониться Ему». Люди пожимали плечами, т.к. они ничего об этом не слышали. Внешне по одежде чужестранцев с восто-

ка можно было принять и за царей. Поэтому весть о восточных гостях, ищущих родившегося Мессию, быстро разнеслась по всему Иерусалиму, дошла она и до царя Ирода. И затрепетало сердце его от страха, сильно встревожился царь Ирод, боясь потерять свой престол. Срочно собрал он всех книжников народных и первосвященников по одному вопросу: где должен родиться Спаситель, царь Иудеи. Ответ был получен незамедлительно: в Вифлееме. У пророка Михея (5:2) написано об этом событии следующее:

« И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иуди- ными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».

Тайно царь Ирод пригласил волхвов к себе, выведал у них время появления звезды, и сообщил им, что тот, кого они ищут, родился в городе Вифлееме: « идите в Вифлеем, и, когда найдете Младенца, вернитесь и сообщите мне, чтобы и мне ему поклониться». Царь, конечно, лукавил о своем поклонении, он вынашивал мысль об уничтожении Младенца.

Мудрецы отправились в Вифлеем. Звезда, которую видели они на востоке, ярко горела над ними, временами она скрывалась в облаках, и все же появлялась, указывая путь к дому Иисуса. Именно над домом, где находилась Мария с Младенцем, звезда остановилась. Это было похоже на сказку, но так оно и было, ведь для Бога ничего невозможного нет. К великой своей радости, войдя в дом, волхвы поклонились Младенцу, пали на колени и, открыв сокровища свои, принесли Младенцу дары: сверкающее лучами золото, сладкий ладан и горькую смирну.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1
Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Данная книга является первым комплексным научным исследованием в области карельской мифологии. На основе мифологических рассказов и верований, а так же заговоров, эпических песен, паремий и других фольклорных жанров, комплексно представлена картина архаичного мировосприятия карелов. Рассматриваются образы Кегри, Сюндю и Крещенской бабы, персонажей, связанных с календарной обрядностью. Анализируется мифологическая проза о духах-хозяевах двух природных стихий – леса и воды и некоторые обряды, связанные с ними. Раскрываются народные представления о болезнях (нос леса и нос воды), причины возникновения которых кроются в духовной сфере, в нарушении равновесия между миром человека и иным миром. Уделяется внимание и древнейшим ритуалам исцеления от этих недугов. Широко использованы типологические параллели мифологем, сформировавшихся в традициях других народов. Впервые в научный оборот вводится около четырехсот текстов карельских быличек, хранящихся в архивах ИЯЛИ КарНЦ РАН, с филологическим переводом на русский язык. Работа написана на стыке фольклористики и этнографии с привлечением данных лингвистики и других смежных наук. Книга будет интересна как для представителей многих гуманитарных дисциплин, так и для широкого круга читателей

Людмила Ивановна Иванова

Культурология / Образование и наука