Читаем Окрыленные верой полностью

Царствовал Ирод с 37 г. до 4 г. до н.э. Когда из Парфии, включавшей тогда территорию Ирана и Двуречья, (между Иудеей и Парфией Иродом была проложена дорога, связывающая два государства), в Иерусалим пришли волхвы, ожидавшие Мессию, также, как иудеи, они известили царя Ирода о рождении нового царя Иудеи – Спасителя мира. Это известие привело Ирода в ужас. Отослав волхвов в Вифлеем, Ирод ожидал их возвращения, чтобы точно знать место рождения Младенца. Но волхвы не вернулись в Иерусалим, предупрежденные Ангелом Хранителем Иисуса Христа, они ушли другой дорогой. Это вызвало у Ирода страшное негодование.

Тем временем, Ангел, во сне явившийся также Иосифу, предупреждает о необходимости незамедлительно бежать в Египет. Иосиф в сомнениях, мало ли что нам порой снится, должны ли мы исполнять наяву приснившееся ночью. Иосиф делит-

Бегство в Египет.Худ.Johnlautermilch,США

ся с Марией своим сном. У Марии нет сомнений, она доверяет Ангелу, она знает, что это Ангел Хранитель Иисуса. Быстро собрав необходимое, семья, не дожидаясь рассвета, срочно уходит за пределы Иудеи. В Египте, неподвластной царю Ироду, находилась (почти рядом с Вифлеемом), большая иудейская колония. Там можно было снять дом, и получить работу, ведь Иосиф был плотником. В книге пророка Осии говорится от этом так: «Из Египта воззвал Я Сына Моего». Слава Богу, что Мария и Иосиф унесли из Вифлеема Младенца Иисуса.

Когда Ирод, ожидавший волхвов, убедился, что они не вернутся к нему в Иерусалим, он посылает в Вифлеем своих солдат, чтобы уничтожить всех младенцев мужского пола, которым два года и меньше, по времени появления звезды на небе, о которой ему рассказывали волхвы. «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Рама – это место погребения Рахили, жены патриарха Иакова и место сбора уводимых в плен

в Вавилон сынов Израилевых. Говоря о Рахиле, евангелист Матфей использовал вот такой яркий образ. Воины врывались в дома, в которых были маленькие дети, выхватывали из рук матерей или колыбелей малышей и избивали их до смерти. Горю и рыданиям не было конца. Страшная резня произошла в Вифлееме.

Посмотрите, как отвратителен в своей зависти и противлению воли Божьей человек, как не останавливается он ни перед чем, проливая невинную кровь. С тех пор самое имя «Ирод» стало обозначением изверга, злодея. Что же до выражения «избиение младенцев», то оно стало употребляться в переносном значении. Мы говорим так, когда какой-либо власть имеющий человек круто расправляется со своими слабыми и беспомощными, невинными, как дети, подданными.

В 4 г. до н.э. царь Ирод 1 умирает. После смерти царя Ирода Ангел Господний снова является Иосифу и повелевает ему с Младенцем и Марией вернуться на землю Иудеи, родину. Боясь нового царя Архелая сына Ирода, они переселяются не в Вифлеем, а уходят на земли Галилейские, в город Назарет.

С Иосифом Господь беседовал в ночи, Когда святая мать с Младенцем почивала: «Иосиф! Близок день, когда мечи перекуют народы на орала, Как нищая вдова, что плачет в час ночной о муже и ребенке, как пророки, Мой древний дом оплакали со мной, так проливает мир кровавых слез потоки, Иосиф, Я расторг с жестокими завет. Исполни в радости Господнее веленье: Встань, возвратись в Мой тихий Назарет – и всей земле яви мое благоволенье».

И.Бунин, 1914 г.

Рассказ 32

Жизнь в Назарете

Иисус беседует в Храме.Худ.JohnLautermilch,США

Библия почти ничего не рассказывают о детстве и юности Иисуса Христа, кроме Евангелиста Луки, поведавшего нам об одном из дней, когда Иисусу было 12 лет. В день Пасхи, родители впервые взяли Его на праздник в Иерусалим, столицу Иудеи, в Храм для поклонения Богу. Там, в Храме Иисус и захотел остаться, считая Храм домом Своего Отца, однако, не предупредил о Своем решении ни Иосифа, ни Свою мать Марию. Когда родители обнаружили, что Иисуса нет рядом с ними в толпе людей, возвращающихся из Иерусалима домой, они поспешили вернуться в Иерусалим.

Там они и нашли Его только через три дня, сидящего в Храме и беседующего с учителями и служителями Храма. Иисусу пришлось возвращаться в Назарет вместе с родителями. Об этом периоде жизни Иисуса, Евангелист Лука

пишет так: « Иисус жил «в повиновении у родителей, преуспе вая в премудрости и возрасте и в любви у Бога и людей» (Лук.2: 52)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1
Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Данная книга является первым комплексным научным исследованием в области карельской мифологии. На основе мифологических рассказов и верований, а так же заговоров, эпических песен, паремий и других фольклорных жанров, комплексно представлена картина архаичного мировосприятия карелов. Рассматриваются образы Кегри, Сюндю и Крещенской бабы, персонажей, связанных с календарной обрядностью. Анализируется мифологическая проза о духах-хозяевах двух природных стихий – леса и воды и некоторые обряды, связанные с ними. Раскрываются народные представления о болезнях (нос леса и нос воды), причины возникновения которых кроются в духовной сфере, в нарушении равновесия между миром человека и иным миром. Уделяется внимание и древнейшим ритуалам исцеления от этих недугов. Широко использованы типологические параллели мифологем, сформировавшихся в традициях других народов. Впервые в научный оборот вводится около четырехсот текстов карельских быличек, хранящихся в архивах ИЯЛИ КарНЦ РАН, с филологическим переводом на русский язык. Работа написана на стыке фольклористики и этнографии с привлечением данных лингвистики и других смежных наук. Книга будет интересна как для представителей многих гуманитарных дисциплин, так и для широкого круга читателей

Людмила Ивановна Иванова

Культурология / Образование и наука