Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности

Что касается совместных официальных празднований, то в первые дни Нового года воины, как мы уже упоминали, приносили клятвы и торжественные обеты (nuncupatio votorum) за здравие императора и правящего дома и, в случае дислокации в городах, делали это вместе с гражданскими жителями провинции (Plin. Epist. X.100–103; Tertul. De cor. mil. 12.3). Также и другие акции, относящиеся к императорскому культу, осуществлялись совместно военными и гражданским местным населением. Это подтверждается записями служебного дневника Аврелия Леонты, стратега Элефантины в Египте, судя по которым, воины одной из вспомогательных когорт (cohors I Flavia Cilicum equitata) во главе со своими командирами отмечали день рождения Александра Севера сначала в принципии лагеря, а затем, вероятно, вместе с местными жителями в Кайсарионе – городском святилище для отправления императорского культа (P. Paris 69c = Wilken. Chrest. 41 = Select Pap. II, 242) (см.: Stoll 2001: 243 ff.).

В императорской армии, несомненно, существовали также официальные церемонии поминовения павших в той или иной военной кампании (Subirats Sorrosal 2013: 230–260). Так, Германик во время своей кампании против германцев восстановил жертвенник, поставленный на месте гибели его отца Друза, и почтил его память торжественным маршем легионов (Tac. Ann. II. 7. 3–4). По сообщению Диона, в 101 г. после битвы с даками при Тапах Траян постановил проводить ежегодное торжественное поминовение погибших в этой битве римлян (Dio Cass. LXVIII.8.2). Соответствующие церемонии, вероятно, устраивались около Трофея Траяна в Адамклисси. Ритуалы в честь павших упоминаются Онасандром (Strat. 36.1–2) и Иосифом Флавием (B. Iud. VI.1.5), а также в надписях: согласно одной из них, попечение о трофее было поручено Эптидию Модесту, центуриону V Македонского легиона, и Валерию Клементу, центуриону I Италийского легиона (ILS 9118). Не будем забывать о том, что каждый легион имел похоронную сберегательную кассу, из которой, вероятно, оплачивались также и поминальные тризны после похорон умерших или погибших сослуживцев. По-видимому, римские воины имели обычай поминать своих павших товарищей и вне официальных церемоний, в дружеском кругу. Подтверждением этого может служить упоминание Апулеем возлияний, которые совершали солдаты чистым вином в память о своих покойных соратниках (Apul. Met. IV.22).

Рассмотренный материал, как представляется, подтверждает, что существовавшие в римской императорской армии праздники не только особым образом структурировали годичный цикл, но и обеспечивали лояльность войск императорской власти, поддерживали их римскую идентичность через почитание официальных богов и вместе с тем посредством собственно военных форм празднований и развлечений (Rosaliae signorum, ludi militares, церемоний увольнения в почетную отставку, награждения отличившихся, выплаты жалования и донатив и т. д.) работали на корпоративную сплоченность воинских коллективов. Участие военных в местных празднованиях делало эту сторону армейской жизни еще более насыщенной и разнообразной. Многое в ее содержании зависело от места несения службы, близости или удаленности городских центров, но ее ценности и приоритеты, отчасти совпадая с теми, что были у простых жителей Римской империи, ориентировались на эффективность военной организации в целом. Чередование служебных будней, отдыха и праздников следовало своему ритму, заданному традициями и календарем, местным окружением и военно-политической обстановкой.

БИБЛИОГРАФИЯ

Ле Боэк Я. Римская армия эпохи Ранней Империи / Пер. с фр. М., 2001.

Ankersdorfer H. Studien zur Religion des römischen Heeres von Augustus bis Diokletian. Dissertation. Konstanz, 1973.

Birley E. The Religion of the Roman Army: 1895–1977 // ANRW. 1978. Bd. II. 16. 2. P. 1506–1541.

Bishop M. C. On parade: Status, display, and Morale in the Roman Army // Akten des 14. Internationalen Limeskongress, 1986 in Carnuntum. T. 1. Wien, 1990. P. 21–30.

Breeze D. J. Demand and Supply on the Northern Frontier // Breeze D., Dobson B. Roman Officers and Frontiers. Stuttgart, 1993. P. 526–552.

Dziurdzik T. Roman Soldiers in Official Cult Ceremonies: Performance, Participation and Religious Experience // The Religious Aspects of War in the Ancient Near East, Greece, and Rome / Ed. by K. Ulanowski. Leiden; Boston, 2016. P. 376–386.

The Excavations at Dura-Europos, Preliminary Report of the Ninth Season of Work. Part I. New Haven, 1944.

The Excavations at Dura-Europos. Preliminary Report 9, 3. New Haven; London, 1952.

Fink R. O., Hoey A. S., Snyder W. F. The Feriale Duranum // Yale Classical Studies. Vol. 7. 1940. P. 1–222.

Fishwick D. Le Culte de la Domus Divina à Lambèse // L’Armee et les Affaires Militaires. 4^thcolloque international sur l’histoire et l’archéologie de l’Afrique du Nord. Strasbourg, 1988. Р. 329–341.