Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности

Аннотация: В статье исследуется образ атлетических состязаний в трактате Тертуллиана «О зрелищах» и раннехристианском сочинении «Страсти святых Перпетуи и Фелицитаты». Оба произведения происходят из Карфагена и относятся к рубежу II–III вв., так что они позволяют изучить восприятие атлетических образов у разных представителей одной христианской общины. Тертуллиан изобличает языческую природу римских зрелищ и призывает христиан к полному отказу от посещения стадионов и амфитеатров, но одновременно легко использует спортивные метафоры и образы для передачи христианских смыслов. Перпетуя в своем 4-м видении описывает противоборство с дьяволом-египтянином на арене амфитеатра. Космическая борьба между сражающимся во имя Бога мучеником и дьяволом нашла воплощение в реалистично описанном состязании двух панкратиастов. Следовательно, образ атлетических состязаний не вызывал отторжения и рассматривался как возможная символическая форма для передачи христианского смысла.

Ключевые слова: раннее христианство, атлетические состязания, Тертуллиан, Перпетуя, панкратион.

В раннехристианских текстах часто метафорически употребляется спортивная лексика. Этот прием является характерной чертой сочинений апостола Павла, который в своих посланиях регулярно прибегает к атлетическим метафорам для описания христианских добродетелей. Например, в «Первом послании к коринфянам» стремление христиан к Богу сравнивается с состязанием в беге: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище (οἱ ἐν σταδίῳ τρέχοντες) бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники (ἀγωνιζόμενος) воздерживаются от всего: те для получения венца тленного (φθαρτὸν στέφανον), а мы – нетленного» (1 Кор 9:24–25). Повсеместно в посланиях встречаются более или менее явные образы бега (Гал 2:2, 5:7; Рим 9:16), соревнования (Кол 1:29, 2:1, 4:12; 1 Тим 6:12; 2 Тим 4:7; 1 Фес 2:2), командного взаимодействия (Флп 1:27, 4:3; Рим 15:30) и спортивных наград (1 Фес 2:19, Флп 4:1)[127].

Образы спортивных состязаний и спортивные метафоры не покидают христианской литературы и во II–III вв. К этому времени, по мере ослабления эсхатологических ожиданий, перед христианами все больше вставала необходимость определить свое отношение к реалиям окружающего римского мира (военной службе, императорскому культу, магистратам и т. д.) и основным формам городской повседневной жизни. Приверженцы новой веры являлись частью общества своего времени, так что в той или иной степени разделяли общее культурное наследие. Численность общин была не столь велика, так что христианам ежедневно приходилось взаимодействовать и общаться с массой знакомых, друзей и родственников, которые далеко не всегда оказывались их единоверцами. Для основной массы городского населения посещение гимнасиев, стадионов, амфитеатров и цирка составляло важную часть организации культурного досуга.

В сочинениях христианских мыслителей II–III вв. возникает вопрос о границах допустимого для христианина участия в этой сфере языческой повседневности. Одни христианские писатели резко критиковали характерную для римлян любовь к зрелищам и негативно оценивали глубоко связанные с традиционной религией спортивные состязания (например, Тертуллиан), другие же считали возможным посещение гимнасиев и не осуждали занятия борьбой или игрой в мяч (например, Климент Александрийский). Вопрос об отношении христиан к посещению зрелищ и конкретно спортивных состязаний уже получил детальное освещение в историографии[128], так что в данной статье мы хотели бы сосредоточиться именно на использовании христианскими авторами спортивных метафор и образного ряда.