Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности

Стоит оговориться, что понятие «спорт» и «спортивные состязания» не являются безусловными, так что не следует некритически переносить современное понимание этих терминов на античный материал[129]. Публичные спортивные состязания в греко-римской культуре с глубокой древности обладали сакральным ореолом и даже в позднеримские времена сохраняли черты религиозного праздника, что прекрасно понимали христианские авторы. На это обстоятельство, например, обращает большое внимание в своем сочинении «О зрелищах» (De Spectaculis) апологет III в. Тертуллиан: «Идолопоклонство господствует во всех видах игр (чего достаточно, чтобы нам их возненавидеть)» (Tert. De Spect. XIV. 1. Пер. Э. Г. Юнца[130]). Само название данного произведения позволяет нам обозначить терминологическую проблему, т. к. в ряду зрелищ (spectacula) христианский автор рассматривает наравне и цирковые игры (circenses), и сценические представления (scaenicae res), и атлетические состязания (agones). В настоящей статье мы хотели бы сосредоточиться на последней категории, предполагающей состязания в ловкости и выносливости тела, и рассмотреть, как использовались образы атлетических состязаний в христианской литературе II–III вв.

Основное внимание в статье будет сосредоточено на анализе сочинения «О зрелищах» Тертуллиана (создано ок. 197–202 гг.) и одного из наиболее ранних христианских мученичеств – «Страстей святых Перпетуи и Фелицитаты» (записаны ок. 206–209 гг.). Оба произведения происходят из Карфагена и относятся практически к одному времени, что позволяет воспроизвести и сравнить взгляды разных представителей одной сравнительно небольшой христианской общины[131].

Тертуллиан в свойственной ему резкой полемической манере категорично осуждает весь спектр римских зрелищ, включая конные ристания, звериные травли, театральные представления, кулачный бой, борьбу, мусические состязания и пр. Следует подчеркнуть, что на протяжении всего сочинения автор спорит с известными ему аргументами других христиан в пользу возможности посещать зрелища: «Не жалка ли отговорка людей, желающих под пустыми предлогами уверить себя, что подобные удовольствия им не запрещены? “Если, – говорят они, – в Писании нет решительного осуждения зрелищ, почему христианин не может на них присутствовать?”» (Tert. De Spect. XX.1). В качестве своих главных аргументов Тертуллиан приводит массу указаний на языческое обрамление и природу античных зрелищ («их происхождение, постановка и наименования не имеют иного источника, кроме идолопоклонства» (Tert. De Spect. XIII.1)), а также на вызываемые самим духом состязаний «споры, ссоры, гнев, бешенство, огорчение и другие страсти, ничего общего не имеющие с обязанностями нашей религии» (Tert. De Spect. XV.4).

В настоящей статье для нас важнее не общий строй рассуждений христианского автора, а то обстоятельство, что ему постоянно приходится отвергать аргументы, связанные с апелляцией к Священному Писанию. Помимо уже приведенного выше примера, можно указать также на следующие моменты: «Мы не находим буквального запрещения не ходить в цирк, в театр, на ристалище, в амфитеатр» (Tert. De Spect. III.1), «упомянутые в Писании соблазны содержат в себе, как свою разновидность, удовольствия, а в общее понятие удовольствия входят, как частный их вид, зрелища» (Tert. De Spect. XIV.3), «ты возразишь, что в Писании упомянут стадион (stadium)» (Tert. De Spect. XVIII.1). Христианским авторам II–III вв. приходилось решать новые проблемы, связанные с необходимостью длительного существования в условиях римской повседневности. Тертуллиан в одних случаях предлагает расширительную интерпретацию других слов из Писания («Священное Писание следует толковать расширительно всюду, где это содействует укреплению нравственности» (Tert. De Spect. III.4)), а в других – вынужден добавлять свои собственные дополнительные аргументы («Нужно ли после этого искать в Писании запрет на амфитеатр?» (Tert. De Spect. XIX.1)). К последнему случаю относится и пример со стадионом в XVIII главе (с этой цитаты из «Первого послания коринфянам» апостола Павла мы начали настоящую статью), содержание которой хотелось бы рассмотреть подробнее.