Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности

Когда соперники приготовились к противоборству, на арене появляется судья состязания, объявляющий условия поединка. В тексте X главы он дважды называется ланистой (Pass. Perp. X.8; 12), как обычно именовались тренеры гладиаторов, иногда также следившие за соблюдением технических правил на поединках. Видение Перпетуи изображает судью особой божественной фигурой, которая сулит ей в случае победы в поединке «зеленую ветвь с золотыми плодами», а в случае поражения – смерть. В реальности героиня ожидает мученической смерти от зверей на арене, так что ее победа осмысляется как победа духовная, за которой следует уготованное мученикам райское блаженство. Эта традиция представления пыток и казни мученика за веру в образе победы доблестного атлета в спортивном состязании восходит еще к Четвертой Маккавейской книге[138]. Как было замечено Н. В. Брагинской и А. И. Шмаиной-Великановой, «язык арены использовался, чтобы придать благородство целям, которые окружающее большинство могло не признать похвальными» (Брагинская, Шмаина-Великанова 2014: 65).

Судя по всему, в четвертом видении Перпетуи описывается именно состязание в панкратионе, в котором разрешалось использовать удары руками, ногами, броски, болевые приемы и удушающие захваты[139].

В латинском тексте памятника упоминаются удары (coepimus mittere pugnos), подсечки (mihi pedes apprehendere volebat), захваты (apprehendi illi caput) и пинки ногами (calcibus faciem caedebam). В греческой версии памятника непосредственно употребляется глагол παγκρατιάζειν, не оставляющий сомнений в отношении типа поединка. Героиня добивается победы с божественной помощью (в определенный момент она чудесным образом воспаряет в воздух и наносит противнику удары сверху) и попирает голову побежденного врага. Аналогичным образом она уже наступала на голову страшному змею в первом из своих видений (Pass. Perp. IV. 7).

При описании финала поединка с египтянином появляется небольшая, но впечатляющая деталь: приводится название врат в амфитеатре, через которые выходили оставшиеся в живых бойцы – «Врата Выживших» (Porta Sanavivaria (Pass. Perp. X. 13)). Если название ворот, через которые выносили тела погибших (Porta Libitinensis, Врата Либитины – богини смерти и погребения), можно встретить в античной литературе[140], то название вторых врат встречается только в «Страстях святых Перпетуи и Фелицитаты» (Bomgardner 1989: 89).

Обращает на себя внимание хорошее знание героиней языка арены и правил панкратиона. Не меньше вопросов вызывает перечень железных орудий, которые Перпетуя перечисляет в своем первом видении, когда описывает опасности, поджидающие восходящих по необычайной лестнице до небес. По краям лестницы торчат «мечи, копья, крючья, кривые ножи, дротики» (gladii, lanceae, hami, macherae, verruta) (Pass. Perp. IV. 3). По мнению Я. Бреммера, эти виды оружия использовались в сражениях гладиаторов, так что употребление этих слов в дневнике Перпетуи может указывать на ее знакомство с гладиаторскими боями (Bremmer 2002: 118).

Автор подробного современного комментария к «Страстям святых Перпетуи и Фелицитаты» Т. Хеффернан считает, что предположение о посещении героиней гладиаторских боев является излишним, т. к. автор дневника обладает богатым воображением (и может легко домыслить то, чего она не видела), а сведения об инструментарии, который использовался на арене, были достаточно распространенными (Heffernan 2012: 175). Вдобавок к менее интересному «буквальному прочтению» перечня орудий указанный исследователь предлагает крайне сомнительную, на наш взгляд, попытку психологической интерпретации этого аспекта видения, согласно которой перечень острых железных орудий символизирует страх героини подвергнуться сексуальному насилию в тюрьме.

Однако в свете уже высказанных замечаний о весьма правдоподобном описании состязания в панкратионе в четвертом видении Перпетуи нам представляются более важными наблюдения Я. Бреммера. Какой бы ни была распространенной информация о гладиаторском вооружении (что само по себе вызывает большие вопросы и еще нуждается в доказательстве) и панкратионе, детальность и реалистичность описаний в дневнике Перпетуи с большой долей вероятности указывают на очное знакомство героини с боями на арене.

Как известно, римлянки могли свободно посещать амфитеатры, стадионы и цирки[141]. При этом нужно заметить, что Перпетуя не была типичной римлянкой своего времени, а получила хорошее по римским меркам образование (liberaliter instituta) (Pass. Perp. II.1) и пользовалась особым уважением в семье. Например, в V главе мученичества отец Перпетуи говорит, что даже предпочитал свою дочь сыновьям (praeposui omnibus fratribus tuis) (Pass. Perp. V.2). Учитывая все это, не следует отбрасывать вероятность того, что в записи видений нашли отражение впечатления Перпетуи от посещения реальных состязаний.