Оптина Пустынь и ее время

В то время как церковной власти обязаны подчиняться все члены Церкви, старческая власть не является принудительной ни для кого. Старец никогда никому не навязывается, подчинение ему всегда добровольно, но найдя истинного, благодатного старца и подчинившись ему, ученик должен уже беспрекословно повиноваться во всем старцу, так как через последнего открывается непосредственно воля Божия58. То же самое вопрошать старца ни для кого не обязательно, но спросив совета или указания, надо непременно следовать ему, потому что всякое уклонение от явного указания Божия чрез старца влечет за собою наказание.

Глава II Распространение умного делания на Руси

С древних времен христианский мир разделяется на две главные ветви: восточную и западную — Византию и Рим.

По восточному миросозерцанию главой Церкви является Христос; мистическим телом ее — совокупность верующих, объединяемых Духом Божиим, пребывающим в Церкви, как в живом организме, и живущим в каждом члене ее.

Древняя Византия осуществила построение государства на идее Православия. Профессор А. В. Карташев следующим образом характеризует такое государство: «Государству, царству и народу вручены величайшие, вечные заветы: служение, входящее в план Божественного мироправления. Оно имеет вечное значение. Поэтому власть государственная установлена Богом. Она служит целям Царствия Божия и ответственна перед Богом за приведение управляемого ею народа в чистой, неповрежденной еретиками вере, к порогу Царства Христа грядущего»59. Управление государством представлялось в теократической симфонии двух властей — царской и патриаршей. Каждый в своей области — царь в светской, патриарх в духовной — стремятся к осуществлению этой единой цели. Так было на Востоке.

На Западе христианство получает от умирающей языческой Римской империи идею мирового господства, претворяет ее в свою плоть и кровь и уже на этом основании созидает свою идеологию. Идея вселенскости Церкви обращается в идею церковного земного государства. Мистическое единство Церкви в этом аспекте осуществляется в сосредоточении всей власти, как духовной, так и политической, в одном лице ее главы. Это лицо воплощает в себе всю полноту идеи Церкви. Папа становится единственным носителем откровения, ему постоянно присуща непогрешимость. Идея Церкви как единого живого организма ослабляется. Все ее члены становятся простыми подданными Папы.

Тяжелым гнетом лежала власть Римско-Католической Церкви на германских народах. Их свободолюбивый дух являл как раз обратное — стремление каждой личности к самостоятельному, свободному развитию. И протестантизм освободил государство и науку от сковывающего влияния римского деспотизма. Но, отвергнув ложные притязания Рима, протестантизм исказил понятие Церкви и ее соборности и должен был признать изолированное стремление каждой личности к Богу — собирательную религиозность. И, естественно, протестантизм не мог удержаться от распада на множество сект, безнадежно утеряв способность к единомыслию и единству. Протестантизм уже не имел духовного главы и собственного органа власти. Обычно во главе реформации становились светские властители и, естественно, подчиняли государству всю церковную сферу. Ею уже заведует государственное учреждение. Церковь становится частью государства. Под влиянием гуманизма появились новые идеи «естественного права». Целью государства является теперь достижение здесь, на земле, «всеобщего блага». Осуществлению этого блага должна подчиняться и Церковь, как и все в государстве. Власть светская становится абсолютной, самодовлеющей, все исключающей. Так возникла протестантская система абсолютного государственного верховенства над Церковью. Разделившись, Запад вступил в бесконечную и безнадежную междоусобную борьбу.

С необычайной легкостью восприняла Русь от Византии Православие. Сама того не подозревая, Византия готовила себе в русском народе достойного исторического наследника.

С момента политической гибели Константинополя Московское государство принимает от него в наследие миссию «нового Израиля» — единственного во всем мире государства — хранителя истинной религии. По этому мировоззрению, «василевс» есть канонически полный попечитель Церкви. Царь — защитник неповрежденных догматов и всякого благочестия. Он один носит этот вселенский православноцерковный сан для всех других православных народов.

Мировой центр из Рима, согласно этой идеологии, перемещается в Византию, а затем, когда Византия теряет свое первородство, приняв унию на Флорентийском соборе, этот центр переходит в Москву. Под влиянием Православия и идеи «третьего Рима — Святой Руси» — выковывается могучий культурно-исторический тип русского народа, который и начал создавать великую империю.