Опыты сознания

Нужда открывает конечность и тем самым случайность как права, так и блага, – случайность абстрактного наличного бытия свободы без того, чтобы оно было существованием особенного лица, и случайность сферы особенной воли без всеобщности права. Тем самым их односторонность и идеальность положены так, как она в них самих уже определена в понятии. Право уже определило (§ 106) свое наличное бытие как особенную волю, а субъективность в ее всеобъемлющей особенности сама есть наличное бытие свободы (§ 127), так же как она в себе в качестве бесконечного соотношения воли с собой есть всеобщее свободы. Оба момента, интегрированные таким образом, чтобы получилась их истина, их тождество, но пока еще находящиеся в относительном соотношении друг с другом, суть добро как исполненное, в себе и для себя определенное всеобщее и совесть как бесконечная субъективность, в себе знающая и в себе определяющая свое содержание.

Комментарии

Феноменология духа

¹ Обычно эту позицию называют спекулятивной теологией – она основана на допущении того, что у человека есть особая способность постигать вечные истины. Гегель считал, что эта способность не может быть определена, а значит, мы не можем ее логически утверждать. Кант отрицал спекулятивную теологию, но после него Шеллинг и Якоби стали опять говорить о сверхчувственном познании как необходимой части философской работы.

В немецких изданиях «Феноменологии духа» обычно помещаются кратчайшие примечания, поясняющие перифрастические выражения Гегеля, например, если Гегель пишет «античный философ», просто в сноске называется его имя для тех читателей, кто не догадался, или источники библейских и литературных цитат, если читатель их не помнит по памяти. Сам Гегель не хотел, чтобы в его текст вмешивались, как и многие немецкие философы, до Хайдеггера включительно, он не любил загромождать текст лишним справочным аппаратом, ограничиваясь кратчайшими отсылками. Для русского издания мы предпочли сделать иногда более развернутые примечания, объясняющие контекст, в котором появились те или иные имена или научные достижения в тексте Гегеля.

² Гегель здесь явно делает выпад против Шеллинга и его монизма – попытки выводить все содержание явлений из какого-то одного принципа, такого как принцип развивающегося тождества.

³ Спиноза определил Бога как единственную субстанцию, то, что имеет самостоятельное существование, тогда как остальные вещи в мире для Спинозы не вполне самостоятельны, так как зависят и от природной жизни, и от логических принципов.

⁴ Гегель намекает на «вещь в себе» Канта, иначе говоря, самостоятельное существование любой вещи, которая раз не может быть определена, мы можем только утверждать ее бытие, а из свойств вещи не можем заключить ее природу, то не может и меняться по существу. Для Гегеля эта схема Канта приводит к тому, что частные вещи не отличаются от всеобщих начал.

⁵ Гегель продолжает спорить со спекулятивной теологией Шеллинга, основанной на созерцательной интуиции как особой способности ума.

⁶ В отличие от привычного нам понимания цели как объекта, предмета стремлений, Аристотель настаивал, что цель определяет движение вещи к ней, значит, и является настоящим ее субъектом.

⁷ Эфир – верхний слой воздуха, с этим разреженным воздухом Гегель сравнивает чистое беспримесное познание.

⁸ Нем.: форма, структура, схематическое строение вещи.

⁹ Нем.: часть, раздел, отрасль.

¹⁰ Античные атомисты, Левкипп и Демокрит, мыслившие природу как сочетание атомов и пустоты.

¹¹ См.: Лессинг, Натан мудрый, III, 6: «Будто истина была бы монетой!» и т. д. Имеется в виду понятие «расхожие истины», вошедшие в оборот, как монеты, которые можно бездумно использовать.

¹² То есть понимание, как доказать теорему, уже есть доказательство теоремы.

¹³ Схема «тезис – антитезис – синтез», основополагающая в диалектике Гегеля. Кант ограничивался примерами вроде «единое – множественное – всё», поэтому Гегель и упрекал его в том, что его диалектика мертвая, касается только математических понятий, а не жизни природы и духа.

¹⁴ Гегель имеет в виду так называемый браунианизм в медицине. John Brown, Elementa mеdicinae, 1780.

¹⁵ Здесь: установление общности природных явлений на основе формального сходства.

¹⁶ Греч.: ум. В неоплатонизме – высшее начало мира.

¹⁷ Близкие по смыслу термины Платона, означающие вид вещи, ее идеальный образец, которому вещь «подражает».

¹⁸ Навык рассуждать о чем угодно, которому Гегель противопоставляет методологически выверенное мышление.

¹⁹ Самая суть, единственное подлинное содержание.

²⁰ Привходящие признаки, не имеющие самостоятельного смысла вне субстанции, например, «русый» имеет смысл только как признак волос, но нет «русости» самой по себе.

²¹ Высказывание о предмете, образующее завершенную мысль, обычно выражаемое глаголом, например «Человек живет» как обозначение понятия «живой человек».