Опыты сознания

⁷³ Гегель критикует понятие категорического императива у Канта, требование действовать так, чтобы твои действия могли стать всеобщей законодательной нормой. Гегель указывает, что категорический императив может регулировать только форму поведения, но не само поведение. Например, человек накормил голодного, и это нравственно, потому что хорошо бы сделать кормление голодных правилом и законом. Но далеко не всегда эта форма поведения приведет к действительной помощи голодным, а не к ее изображению или удовлетворению отдельных частных потребностей отдельных голодных.

⁷⁴ Софокл. Антигона. 456–457 (пер. С. Шервинского и Н. Познякова). Антигона, отвечая Креонту, почему она нарушила его ритуальное предписание не хоронить ее брата Полиника как проклятого врага страны, нарушила ради милосердия, отвечает, что законы существуют так же с незапамятных времен, как и боги, поэтому ей не требовалась специальная санкция богов, чтобы так поступить, достаточно было нравственного чувства к родному человеку.

⁷⁵ Софокл, Антигона, IV, 926. В переводе С. Шервинского и Н. Познякова:

Я соблюла закон, тебя [Полиника] почтила,
Меня ж назвал преступницей Креонт
И нечестивой, о мой брат родимый!

⁷⁶ Этеокл и Полиник, дети Эдипа, убившие друг друга в междоусобном поединке.

⁷⁷ Из «Племянника Рамо» Дидро. В современном переводе А.В. Федорова: «Если ему предназначено стать человеком честным, я не помешаю этому; но если бы молекуле было угодно, чтобы он стал негодяем, как его отец, мои старания сделать из него человека честного принесли бы ему великий вред. Так как воспитание все время шло бы вразрез с влиянием молекулы, его тянуло бы сразу в две противоположные стороны, и он бы шел, шатаясь, по жизненному пути, как и множество других людей, равно неуклюжих и в добрых и в злых делах. Таких людей мы называем тварями, пользуясь определением, самым страшным из всех, ибо оно означает посредственность и выражает последнюю степень презрения. Великий негодяй – это великий негодяй, но отнюдь не тварь. Прежде чем отцовская молекула одержала бы в ребенке верх и довела бы его, как меня, до полного падения, прошло бы бесконечно много времени; он потерял бы свои лучшие годы. Пока что я ничего с ним не делаю, я предоставляю его себе, наблюдаю за ним. Он уже лакомка, подлипала, плут, лентяй, лгун. Боюсь, что в нем проступает его порода».

⁷⁸ Обе цитаты из «Племянника Рамо» Дидро.

⁷⁹ Дидро, «Племянник Рамо»: «Постепенно устанавливается царство природы и царство той троицы, которой вовек не одолеют врата адовы, – царство правды, порождающей сына: добро, от которого берет начало красота – дух святой. Пришлый бог смиренно становится на алтаре рядом с туземным идолом; он понемногу укрепляется; в один прекрасный день он толкает локтем своего соседа, и – бац! – идол оказывается на земле. Говорят, что иезуиты так насаждали христианство в Китае и в Индии, и, что бы ни говорили янсенисты, такой метод в политике, преследующей свою цель без шума, без кровопролития, без мученичества, без единого клока вырванных волос, представляется мне наилучшим» (пер. А. В. Федорова).

⁸⁰ Виноградник, сад, оазис, один из образов Эдема как первоначального жилища Адама и Евы.

⁸¹ Фр.: верховное существо.

⁸² Лат.: грамматическая связка.

⁸³ Французская поговорка: «II n’y a pas de heros pour le valet de chambre» (нет героя для камердинера) восходит к Монтеню и повторялась многими французскими моралистами, например, Лабрюйером. Впрочем, еще в Античности македонский царь Антигон ответил на льстивую оду поэта Гермодота, который прямо объявлял адресата богом: «Мой слуга об этом ничего не знает». Поговорка означает, что у слуг свои представления об успехе, например, комфортная жизнь, которые никак не соотносятся с благородными представлениями о героизме, а также что слуга наблюдает героя только в повседневных проявлениях, ничем не отличающихся от поведения любых других людей.

⁸⁴ Эдип, как герой трагедии Софокла «Эдип-Царь».

⁸⁵ Орест, как герой трилогии Эсхила «Орестея».

⁸⁶ Вероятно, Макбет.

⁸⁷ Гамлет.

⁸⁸ Греч.: забвение, беспамятство, утрата, персонифицировалось в виде реки подземного царства: души в нем не помнят, что с ними было на земле.

⁸⁹ «Всадники» Аристофана, комедия, направленная против демагогов, опирающихся на толпу с целью продолжения войны для их личной выгоды.

⁹⁰ «Облака» Аристофана, комедия, направленная против софистов и Сократа как не чтущих старые обычаи и поклоняющихся облакам – философским мнимостям.

⁹¹ Люцифер, глава падших ангелов, отказавшихся выполнять свои задачи и выступающих в Библии завистниками и соблазнителями людей.

⁹² Сонмы ангелов, которые в Библии имеют различные имена и в традиционном христианском богословии были систематизированы как «девять чинов ангельских», отличающиеся не природой, а уровнем близости к Богу.