Опыты сознания

²² Акцент – ударение. В немецких и русских стихах из-за длинных слов часто ударения в стихотворном размере пропускаются: ямб или хорей требует ударения на каждом втором слоге, но слова часто состоят из трех и более слогов.

²³ Гибкости, возможности выразить одну и ту же мысль разными способами.

²⁴ По преданию, когда царь Птолемей попросил Евклида изложить для него геометрию короче, Евклид ответил: «К геометрии нет царского пути». Царским путем могли называть дорогу ко дворцу, которая была прямой, а значит, в геометрии требуется исследовать разные, сложные и непрямые, пути доказательства.

²⁵ Поздний диалог Платона, в котором диалектика, искусство спора и рассуждения, была применена для философского обоснования самых общих и отвлеченных понятий, таких как «одно» и «иное», «подобное» и «неподобное».

²⁶ Мф. 8, 22.

²⁷ Деян. 5, 9.

²⁸ Гегель критикует Фихте и Шеллинга, считавших, что современная философия сможет направлять прогресс всех остальных наук.

²⁹ Каламбур Гегеля основан на том, что немецкое слово «пример» буквально означает «подыгрывание», в смысле примеривания к чему-то. Чувственная достоверность подыгрывает нашим ощущениям и потому воспринимается как пример непосредственного ощущения.

³⁰ Снятие, по Гегелю – преодоление прежних суждений о предмете, как утверждающих, так и отрицающих, сохраняющее их содержание на новом уровне понимания предмета, соответствует «синтезу» в тройственной схеме «тезис – антитезис – синтез».

³¹ Негация – то же, что отрицание.

³² В немецком языке слово «общий» стало значить «расхожий», «пошлый», поэтому как философский термин употребляется «всеобщее».

³³ Представления господствовавшей тогда физики об «основании индивидуации», о том, что совокупность свойств определяет индивидуальную характеристику вещи.

³⁴ То есть понимание не сущности предмета, а только его отдельных свойств.

³⁵ Гегель излагает понятия о действии и реакции, которые он считал общими для физики, химии и биологии.

³⁶ Единство, определяемое через противопоставление другим вещам, и образующим «среду».

³⁷ Это немецкое выражение означает как «концентрирует», так и «конспектирует», «кратко пересказывает», «подводит итог».

³⁸ Закон притяжения противоположных полюсов магнитов и отталкивания одних полюсов магнитов.

³⁹ Гегель описывает работу гальванического столба А. Вольты, который был тогда относительной научной новинкой.

⁴⁰ Движение, которое может переходить только в движение, как, например, бесконечность как бесконечное умножение.

⁴¹ Бесконечность проще представить, чем смоделировать.

⁴² Термин логики, означающий понятие, входящее в обе посылки силлогизма, но не входящее в вывод. Например: «Все люди смертны, Сократ – человек, следовательно, Сократ смертен» – средним термином будет «человек». Остальные термины называются «крайними», здесь «Сократ» и «смертный».

⁴³ Постоянного поиска истины.

⁴⁴ Способ действия.

⁴⁵ Имеется в виду неспособность раба к самопожертвованию, зависимый, униженный человек цепляется за свою жизнь и превращается в потребителя, тогда как решив стать героем, он станет и господином, хотя бы господином над собой, умеет распорядиться своими талантами, а не только служить и прислуживать. На этом основана гегелевская диалектика господина и раба, одно из важнейших рассуждений этой книги, объясняющее содержание религии, гражданского общества и политики. Диалектика господина и раба и лежит в основе требований к гражданину: ответственности и определенного героизма, – а иначе гражданин станет рабом вещей и обстоятельств и перестанет быть гражданином.

⁴⁶ Гегель имеет в виду школу античных скептиков, таких как Пиррон и Секст Эмпирик, существовавшую параллельно со школой стоиков.

⁴⁷ Термин, означающий у Гегеля невозможность сделать окончательный выбор, необходимость постоянно иметь дело с собой, стал одним из ключевых в экзистенциалистской философии ХХ века, например, в словах Сартра «Ад – это другие».

⁴⁸ Христу. Гегель использует безличное именование Богочеловека, «он сам», указывая на самоименование Бога в Библии «Я есть». Гегель мыслит в этой фразе осуществление сознания по образцу христианской Троицы.

⁴⁹ Гегель говорит о Крестовых походах за отвоевание святыни Гроба Господня, которые все равно завершились поражением христианских стран на Ближнем Востоке.

⁵⁰ Гегель резко критикует католический аскетизм, считая, что он сосредоточен только на телесной жизни (посты, поклоны). Далее Гегель критикует с позиций протестантизма другие стороны католической духовности: понимание священника как духовного отца, на которого можно как на «средний термин» переложить часть ответственности, молитвы на латинском языке, которые «лишены смысла» для носителя немецкого языка, наконец, отпущение грехов, в котором Гегель видит полный отказ человека от собственной воли и ответственности и одновременно утверждение самоволия, когда сам человек решает справляться со своими грехами.