Читаем Осколки памяти полностью

И сейчас, если подумать, отчего не запускать моло­дых с фильмами о современности, о молодежи? Это бу­дет и дешево, и картину про сегодняшних ребятишек луч­ше самих этих ребят никто не сделает. А если запускать проекты-супергиганты, то тогда, понятное дело, денег на всю студию не хватит. И что же сейчас делают молодые режиссеры? - ничего. Кто ими занимается? - никто.

Когда шли все эти возвышенные, темпераментные баталии, связанные с перестройкой, когда перестраива­ли все и вся, не без нашей помощи уничтожили и Госки­но - организацию, которая занималась исключительно кинематографом: производством фильмов, прокатом и прокатными организациями, кинофикацией. Все было переведено в Министерство культуры, и теперь у нас есть министерство ВСЕЙ культуры, а Госкино БССР исчезло. Сегодня я понимаю, что вина кинематографистов тут, конечно, тоже огромная: в порыве нахлынувших перемен непродуманно наваляли дурака, полагали, что будет луч­ше. Оказалось, что стало хуже. Организационно хуже.

Киностудия состоит из двух частей: большая, мас­сивная производственная фабрика и маленькая жменька тех, кто придумывает и делает картины: сценаристы, режиссеры, операторы...

Нас неоднократно посещал руководитель государ­ства, но не студию-фабрику, а созывавшиеся по такому случаю совещания. С этой целью составлялись специаль­ные списки, кого пускать, кого не пускать на эти совеща­ния, - во, дожили. Я не понимаю: если ты не знаешь, как устроена, как соткана эта организация, то нужно либо са­мому изучить, либо попросить консультантов, чтобы прав­диво, доброжелательно рассказали, что это за контора та­кая, из чего и из кого состоит, какие есть профессии и где им обучают. Например, раньше в Одессе было гримерное училище, наши девочки там учились, а потом тоже все развалилось. Многим кинематографическим профессиям и вовсе не обучают ни в техникумах, ни в вузах - они пе­реходят от мастера к ученику. А где сейчас эта преемствен­ность?.. Вот они и ранят, разбитые осколки памяти.

Возникает вопрос: что же делать сейчас, в данную минуту, если по-настоящему захотеть сформировать студию и вернуть кинематографу жизнь? В первую очередь, считаю, необходимо провести реконструкцию всего ру­ководящего кинематографом аппарата, а это значит, вер­нуться к старой, с учетом времени модифицированной организации, то есть создать вновь прототип Госкино.

Если бы работала структура с функциями Госкино, она выполняла бы для предоставленных сегодня самим себе молодых режиссеров роль продюсера, менеджера, ибо у нее есть реальное богатство: студия, лаборатории, оборудованные цеха и прочее и прочее - есть подо что брать деньги.

Необходимо также в Министерстве культуры пору­чить специальному человеку заниматься только кинема­тографом: добывал бы средства, курировал прокат сде­ланных на "Беларусьфильме" картин. Я понимаю, что министерству всей культуры все подчинено и все подвла­стно, но оставьте кинематограф, отделите, чтоб один че­ловек отвечал перед начальством за этот вид искусства, а не все министерство.

Я убежден, что в списке Минфина кино стоит где-то далеко. Что мы наблюдаем сегодня? Все, что мы на сей день имеем, это лишь просмотры или некие мероприя­тия, именуемые кинофестивалями.

Но ведь это не более, чем праздник: приехали люди, показали свои картины, повернулись и уехали. Я неодно­кратно отказывался от участия в жюри "Лістапада", пото­му что считаю, что от подобных мероприятий должна быть польза для отечественного кинематографа, они не могут существовать лишь ради демонстрации картин как тако­вой (могли бы, скажем, в это время проводиться мастер- классы). Однако пользы как раз и нет. Недавно позвони­ли, пригласили на "лістападаўскі" фуршет. Знаю, что многие мои московские, и не только московские, ребята приехали, повидался бы я с ними с удовольствием, но от­казался от приглашения: не могу, знаю ситуацию в здеш­нем кинематографе, и состояние души отсюда тягостное.

Я пару лет назад был на фестивале учебного кино, который проводила на сегодняшний день уже разогнанная студия "Татьяна", где собрались юные кинематографисты из бывших республик (литовцы замечатель­ные работы привезли, грузины). Эти учебные работы вселили надежду на то, что кино, все-таки, будет.

Второй значительный элемент в работе студии художественное руководство. Ей в обязательном поряд­ке необходим главный редактор высокого уровня. Нужен серьезный мощный литератор, умеющий еще и привлечь к себе людей. Уровень должен быть, и он был когда-то, Что, у нас сейчас нет такого? Есть. Молодые сценаристы просили бы его прочитать свои сценарии, даже вне зави­симости от перспективы запуска, чтобы только услышать отношение и слово мастера.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих гениев
100 великих гениев

Существует много определений гениальности. Например, Ньютон полагал, что гениальность – это терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении. Гёте считал, что отличительная черта гениальности – умение духа распознать, что ему на пользу. Кант говорил, что гениальность – это талант изобретения того, чему нельзя научиться. То есть гению дано открыть нечто неведомое. Автор книги Р.К. Баландин попытался дать свое определение гениальности и составить свой рассказ о наиболее прославленных гениях человечества.Принцип классификации в книге простой – персоналии располагаются по роду занятий (особо выделены универсальные гении). Автор рассматривает достижения великих созидателей, прежде всего, в сфере религии, философии, искусства, литературы и науки, то есть в тех областях духа, где наиболее полно проявились их творческие способности. Раздел «Неведомый гений» призван показать, как много замечательных творцов остаются безымянными и как мало нам известно о них.

Рудольф Константинович Баландин

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное