Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо

Поэтому неудивительно то, что Вольф лаконично заявляет в одной из своих поздних работ – в единственном коротком отрывке, где напрямую касается богохульства: «очернение Божьей чести» запрещено законом природы, который требует прославления Бога. Следовательно, богохульство – «любое высказывание или действие, ведущее к презрению или оскорблению Бога», – строго запрещено[668]. В 1756 году Регнерус Энгельхард следовал той же линии, что и его учитель Вольф. Для Энгельхарда казалось совершенно очевидным существование преступлений против Бога: «Религия, или вероучение, в высшей степени необходима для общественных нравов или государства. Соответственно, все, что ниспровергает религию, противоречит благу общественных нравов, а значит, общему благосостоянию, миру и безопасности»[669]. Религия (в этом вопросе мыслители Просвещения вплоть до позднего Канта были согласны) – «орудие государственной власти (политики)»[670], и, таким образом, преступление против религии стало, по сути, преступлением против государства.

Насколько по-разному можно расставлять акценты в рамках этой общей интерпретации, становится ясно из высказываний публициста Юлиуса фон Содена. В принципе он полностью следует вышеизложенной линии аргументации, видя в почитании высшего существа, или в религии, «главную защиту правительства»: «Без этого законы – слишком слабая плотина против страстей гражданина; один только законодатель не может оказать достаточно сильного воздействия угрозой временных наказаний на душу человека, который не верит в будущее, и после того отрезка жизни, который он пережил, больше ничего не боится. Религия, следовательно, должна поддерживать законодателя; она накладывает печать оскорбления на все действия, наносящие вред спокойствию государства, счастью общества». Однако фон Соден оценивает богохульство сравнительно мягко: гражданским (светским) преступлением является только то, которое нарушает «спокойствие государства»[671]. Здесь цель защиты смещается от активного поощрения религии к более пассивной гарантии государственного (или общественного) порядка.

В 1784 году Эрнст Карл Виланд описал, как богохульные высказывания могут конкретно угрожать общественному спокойствию. Богохульство, которое он определяет «как преднамеренное презрение и насмешку над основными религиозными принципами церкви, терпимой в государстве, выраженные в словах или действиях», может иметь очень разные негативные последствия: «Оно может ввести отдельных членов общества в заблуждение относительно принципов их поведения и заставить пренебречь своими общественными обязанностями; может спровоцировать других, которые не знают, как установить пределы своему религиозному рвению, нарушить общественный мир и дать новую подпитку религиозной ненависти; короче говоря, может стать одинаково пагубным как для церкви, так и для государства»[672]. Необходимо помешать не только обольстительной силе богохульных ненавистников религии, но и неистовой реакции фанатиков; говоря современным языком, фундаменталисты представляют угрозу и должны быть остановлены.

Последующие авторы еще больше смещают фокус своих размышлений. В 1799 году, несмотря на полезность религии для государства, адвокат Адам Фойгт прямо отрицает, что богохульство является настоящим преступлением против государства, таким как государственная измена. Вместо этого он постоянно фокусируется на религиозных сообществах как на подлинных жертвах богохульства: такие «религиозные сообщества» являются добровольными, никто не может быть принужден к вступлению в них, а их верования и обычаи изменяются. Но тем не менее они могут требовать принудительного права друг от друга и от посторонних: «Не мешайте дозволенной цели нашей религии и не оскорбляйте ее ни прямо, ни косвенно!» Поэтому следует воздерживаться от всего, что может быть воспринято как оскорбление. «Таким образом, богохульник не становится оскорбителем Бога… но он становится оскорбителем дозволенного религиозного общества». Итак, хула на Бога на самом деле является хулой на религию, это понятие Фойгт использует и в дальнейшем[673]. Его определение, по сути, соответствует взглядам Ансельма фон Фейербаха, который не считает защиту чести Творца необходимой, но признает, что церковь вполне имеет «право на честь». И каждый, кто злословит религию как основу церкви, оскорбляет саму церковь. Поэтому богохульство, по сути, должно быть определено как «оскорбление церковного общества»[674].

Определение богохульства как оскорбления церкви или религиозной общины поднимает следующий интересный вопрос – какие конкретно общины должны быть защищены запретом на богохульство?