Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо

В то же время, однако, эти репрессии стало возможно критиковать. Как сама концепция богохульства, так и соответствующие отдельные случаи теперь регулярно становились предметом ожесточенных общественных споров. В отличие от предыдущих веков была создана сфера легитимной общественной критики, в которой должна была преобладать определенная свобода мнений. Граница между законной критикой и незаконным кощунством стала предметом постоянных дебатов, как в развивающейся сфере средств социального сообщения, так и в суде. Отнюдь не было предрешено, что победят исключительно хранители традиционной морали и представители консервативной государственной власти. Богохульство имело значительный потенциал для скандалов, который политические активисты и авангардные художники порой могли использовать в своих интересах.

Франция: радикальный антиклерикализм

Первым уголовным кодексом от 25 сентября 1791 года революционная Франция прямо отменила богохульство[744]. В целом революция проводила решительно антицерковную политику. Спорная гражданская конституция духовенства, которая должна была сделать пасторов государственными чиновниками, все чаще проводилась в жизнь силой. Попытки якобинцев дехристианизировать страну достигли своего апогея с Праздником Разума и Культом Высшего Существа в 1793/1794 годах. Тем не менее католицизм оставался более глубоко укорененным во Франции во время и после революции, чем можно было бы предположить по этой яростной модернизации «сверху». Конкордат от 15 июля 1801 года, заключенный между папой Пием VII и Наполеоном Бонапартом, положил временный конец борьбе с церковью. Курия в принципе признала Республику, гражданскую конституцию церкви и плюрализм конфессий, а в преамбуле католицизм, наоборот, был назван религией «подавляющего большинства французских граждан».

Защита общественной морали

Защита религии католического большинства вернулась в политическую повестку дня начиная с 1815 года, с восстановлением после поражения Наполеона. Инструментом служило наказание за преступления против общественной морали[745]. Наполеоновский Уголовный кодекс 1810 года в статье 287 уже предусматривал наказание за распространение текстов и изображений, оскорбляющих общественную мораль. Весной 1819 года Палата депутатов Франции обсуждала законодательный пакет либерального министра юстиции де Серра. Целью было ослабление контроля и цензуры в отношении прессы, но в то же время установление ограничений на свободу слова. Неуважение к общественной морали и нравственности должно было наказываться тюремным заключением сроком до одного года или штрафом. Консервативные депутаты утверждали, что нарушения религиозной морали также должны быть наказуемы.

Либеральные оппоненты, такие как Бенжамен Констан, тщетно предостерегали от превращения залов суда в поле битвы за метафизику[746], и, разумеется, гораздо более далеко идущее предложение полностью отказаться от ограничений на свободу слова не нашло поддержки большинства. Напротив, в законе де Серра (loi de Serre) была окончательно закреплена санкция за преступления против общественной и религиозной морали. В связи с этим возникли разговоры о «возвращении преступления богохульства» через заднюю дверь[747].

Но времена изменились, религия, как и мораль, перестала быть священной и освобожденной от любых общественных дебатов.

Как отметил Констан в одной из своих работ о религиозной политике того времени, именно «искажение религии» государством, строгое регулирование фактически индивидуальных религиозных чувств государственной властью послужило стимулом для открытого исповедования противоположного мнения[748].

Однако «Закон о святотатстве» от 20 апреля 1825 года стал образцом реставрационного законодательства 1820-х годов[749]. Он предусматривал наказание не только за церковные кражи, но и за профанацию и осквернение освященных сосудов или других священных предметов; помимо длительного тюремного заключения, была возможна даже смертная казнь. Попытка убийства Бога, заявил граф де Бретей в ходе дебатов, оправдывает столь суровые наказания. В ответ маркиз де Лалли-Толлендаль привел цитаты из Беккариа: невозможно примирить величие Бога с казнью человека. Закон был принят, но отменен в ходе революции 1830 года, так что ни разу и не применялся. В любом случае, настоящие религиозные конфликты происходили в других местах, например, когда отдельные протестанты во французских провинциях были приговорены к выплате штрафов за неуважение к католическим процессиям торжества Тела Христова.