Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо

В целом в период Третьей республики религия подвергалась нападкам не столько в искусстве, сколько в политической пропаганде. Это во многом связано с самооценкой политической элиты того времени. Эта среда видела себя наследницей традиций революции, которая хотела освободить людей от темных сил старого режима и помочь прогрессу совершить прорыв. Популярность республиканизма в значительной степени основывалась на оптимистической программе будущего, в которой наступление эры света покончило с мраком старого времени[754]. В основе этой идеологии лежала борьба за культуру против католической церкви во имя светскости (laïcité). После ожесточенных политических споров последовательное отделение церкви от государства стало реальностью благодаря Закону об отделении 1905 года. В контексте часто упоминаемых «двух Франций» (deux Frances) этот закон означал победу городской буржуазии над традиционной, сельской и католической антимодернистской Францией[755]. С принятием Закона об отделении церковь утратила свое привилегированное положение, ее статус понизился – она теперь стала лишь ассоциацией в рамках частного права. Духовенство было уволено с государственной службы. С этого момента вера стала исключительно частным делом.

Этой цезуре предшествовала ожесточенная общественная борьба. В целом на рубеже веков государство сотрясали сильные и порой жестокие конфликты, включая сенсационные убийства и попытки переворотов. В ходе знаменитого дела Дрейфуса в период с 1895 по 1900 год предметом обсуждения было не что иное, как «иерархия ценностей: верховенство закона и индивидуальная справедливость, с одной стороны, и сохранение общественного авторитета, национализма и католической идентичности Франции – с другой»[756]. В этом сражении подавляющая часть Католической церкви позиционировала себя как враждебная по отношению к республике, выступала в защиту монархическо-авторитарной формы правления, поддерживала антидрейфусарскую сторону антисемитскими и националистическими лозунгами.

Таким образом, в Республике сложилось реальное политическое ядро, сплотившееся под знаменем антиклерикализма, верное знаменитому боевому кличу политика-республиканца Леона Гамбетты «Клерикализм – враг!»[757]. Этот антиклерикализм был отнюдь не исключительно французским, а общеевропейским явлением. Он также был широко распространен, например, в католической Испании, хотя там оставался в оппозиции гораздо дольше[758]. Однако очернение католической церкви и ее представителей во французском общественном дискурсе до и после 1905 года, вероятно, превзошло все, что когда-либо наблюдалось ранее[759]. Пропаганду вели многочисленные антиклерикальные журналы, которые издавались лаицистскими и свободомыслящими ассоциациями и были основаны после введения свободы слова и свободы печати в 1881 году. После принятия закона 1905 года началась новая волна создания журналов. Одним из самых известных был антиклерикальный еженедельник «La Calotte», выходивший с 1906 года. В его заголовке фигурировала маленькая шапочка священника. «A bas la calotte!» («Шапку долой!») был одним из боевых кличей движения.

Журнал свободомыслия «Les Corbeaux», основанный в Брюсселе в 1904 году, но вскоре перенесенный в Париж, был еще более радикальным. Грубые карикатуры этих журналов не были бесспорными даже для лагеря вольнодумцев: некоторые из них хотели сосредоточиться на рациональном просвещении, а не на острой пропаганде. Утверждалось, что в антиклерикальной борьбе нельзя обойтись без эффективного инструмента – острых изображений. Однако сомнительно, чтобы эти продукты свободомыслия могли дойти до адресатов за пределами лагеря вольнодумцев и тем более изменить их мнение. Вероятнее, эта радикальная пропаганда могла углубить раскол между «двумя Франциями». Как и сопроводительные тексты, шутки и стихи, карикатуры, в частности, были скорее своего рода проповедью свободомыслия для его сторонников. В апреле 1907 года «Les Corbeaux» опубликовал пламенный призыв «К вольнодумцам! К антиклерикалам!» («Aux libres-penseurs! Aux anticléricaux!»), в котором отделение церкви от государства описывалось как лишь маленький шаг на пути к гораздо более всеобъемлющей цели: борьба будет продолжаться до тех пор, пока прожорливое чудовище религии не будет стерто с лица земли, а каждая религиозная идея полностью искоренена[760].