Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо

1968 год обозначает огромный социокультурный переворот второй половины ХХ века: этот год сыграл ключевую роль для молодежной культуры, которая выступила под знаменем радикального протеста в сфере политики и установила новые стандарты в сфере культуры – альтернативные стили одежды, музыки и поведения. В ретроспективе цезуру «шестьдесят восьмого» можно распознать как свидетельство более долгосрочного и глубокого процесса трансформации западных обществ, который сопровождался экономическим процветанием, ростом потребления и социальным прогрессом. В ходе этого процесса старые моральные устои начали колебаться, сексуальная мораль ослабла, а религия, подвергаясь давлению, все в большей мере была вынуждена оправдываться; началась длительная дехристианизация. Церковные структуры, предлагаемые религией способы понимания реальности и христианские моральные концепции подвергались более радикальной критике, чем когда-либо прежде. Во многих местах религиозные группы и церкви пытались организовать оборонительную борьбу против этих тенденций, осуждая большие и малые богохульства. Предположительно эти группы даже не были уверены в том, что такой отпор будет успешным. Скорее ожидалось, что проблема богохульства рано или поздно будет решена.

Правовые положения

Юридическая ситуация в отношении богохульства в то время была столь же противоречивой, как и раньше. В некоторых странах не существовало никаких религиозных законов, особенно во Франции с ее светской традицией. В США[862] на уровне отдельных штатов, например в Массачусетсе, существовали законы против богохульства, корни которых уходят в колониальные времена. Профанирующие клятвы и проклятия в повседневной жизни могли наказываться незначительными штрафами. Однако Первая поправка, с ее запретом на ограничение свободы слова, печати или собраний, создавала высокий заслон против судебных процессов по обвинению в богохульстве. Со стороны христианских активистов обвинения в безнравственности и моральном разложении, соответственно, были сосредоточены на якобы непристойных или порнографических изображениях, причем критерии в этих случаях оставались такими же размытыми, как и критерии богохульства в других странах[863].

В других западных государствах старые религиозные законы продолжали существовать, иногда реформировались, иногда даже вводились заново – никакой общей тенденции не прослеживается. В либеральных Нидерландах, например, долгое время после принятия Уголовного кодекса в 1810 году не существовало уголовного положения против богохульства[864]. Это изменилось после введения в 1932 году статьи 147 Уголовного кодекса, согласно которой любой, кто «публично, устно, письменно или изобразительно оскорбляет религиозные чувства богохульством», подлежал судебному преследованию. Предпосылкой к этому послужила ожесточенная агитация атеистических и коммунистических групп против христианской религии. Была акция атеистических плакатов («Бог – зло!»), а также кампания коммунистов за отмену празднования Рождества. Кульминацией этого стала карикатура, на которой двое рабочих замахиваются топором на крест Спасителя. Министр юстиции – христианский демократ Ян Доннер – ответил на этот вызов новой статьей о богохульстве.

В немецкоязычной Центральной Европе ситуация была аналогичной. Статья 261 Уголовного кодекса Швейцарии, которая, по сути, существует с 1937 года, грозит штрафом каждому, кто «публично и гнусным образом оскорбляет или высмеивает убеждения других людей в вопросах веры, в частности, веры в Бога, или оскверняет предметы религиозного почитания»[865]. После реформы уголовного законодательства Австрии, проведенной в 1975 году, статья 188 угрожает наказанием каждому, кто публично унижает или высмеивает объект религиозного культа «при обстоятельствах, в которых его поведение может вызвать оправданное раздражение»[866].