Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

Искали козлов отпущения. Было ли это божественным наказанием за то, что религиозные деятели нарушили исламский закон? Был ли город разрушен торговцами, обманывавшими клиентов? Спустился ли огонь из-за неподчинения рабов хозяевам, а солдат – офицерам? Или все случилось потому, что стамбульцы не занимались ничем, кроме прелюбодеяния?[744] Что хорошего могло быть в человеческих страданиях?

После масштабного пожара в июле 1660 г. династия и визири приняли решение исламизировать территорию от стен дворца Топкапы на востоке до центра полуострова на западе, а также сердце Галаты, через бухту Золотой Рог, горевшей еще до этого, в апреле. Императорским указом евреи были изгнаны из значительной части Стамбула и не могли восстановить свои жилища, молитвенные дома и магазины. Запретным стал и портовый район Эминёню, главный портовый и коммерческий район Стамбула, где проживало большее количество еврейского населения города, где теперь Турхан Хатидже-султан решила построить Новую мечеть[745]. Участки земли со сгоревшими синагогами и строениями, принадлежавшими евреям, а также имущество, которым владели конгрегации, поступили в государственную казну и были проданы мусульманам на аукционе. Среди синагог оказалась одна, построенная евреями, мигрировавшими из Арагона, менее двух столетий назад. Если со времени завоевания в 1453 г. османские власти нарушали исламское законодательство, разрешая строить новые синагоги и церкви и восстанавливать старые, то после пожара в июле 1660 г. они применили букву закона, запрещавшую восстановление разрушенных молитвенных домов.

Императорский указ, занесенный в реестр исламского суда Стамбула, демонстрирует, что год спустя власти также сравняли с землей и разрушили почти две дюжины церквей, востановленных после апрельских и июльских пожаров, и конфисковали их имущество для перераспределения среди мусульман[746]. В то время, когда османы воевали с Габсбургами, неслучайно больше всего пострадали именно католики, которым разрешалось строить церкви только в Галате: их соборы должны были быть заменены мечетями. Писец из исламского суда оставил хадис, изречение, приписываемое Мухаммеду, на полях записи, фиксирующей присвоение мусульманами бывшей христианской собственности: «Бог строит дом в раю для того, кто строит мечеть для Бога на земле».

Эти стратегии иллюстрируют, что терпимость – полномочие власти. Ее можно предоставить, а можно и отнять. Пожар был использован для начала кампании по исламизации и восстановлению города.

Те, кто возводили Новую мечеть, сравнили изгнание евреев из Эминёню с изгнанием Мухаммедом еврейского племени Бану Надир из Медины в VII веке, выбрав главу Корана «Изгнание» («аль-Хашр», 59) для украшения галереи рядом с королевской ложей[747]. Она повествует о том, как Бог выгнал неправоверных евреев из города верующих мусульман и предупреждает, что в будущем они будут гореть в адском огне.

Писатели восхваляли Мехмеда IV и подчеркивали участие султана в газавате, чем могли заниматься только люди королевской крови. Исламизация Турхан Хатидже-султан еврейского квартала в Стамбуле, совершавшаяся с помощью строительства комплекса мечетей, изображалась как завоевание земли неверных[748]. Это было совсем не похоже на то, с чем ассоциировались женщины королевской крови ранее. С приходом султана-гази и восстановлением мужских привилегий снова стало приемлемым восхвалять религиозное благочестие валиде-султан. В эпоху, когда особое внимание уделялось газавату, стало естественно сравнивать превращение Стамбула в мусульманский город с джихадом.

Исламизируя пространство в столице империи, ближайшее ко дворцу Топкапы, двор Мехмеда IV также обратил в христианство евреев из его окружения. Ряд известных иудеев были вынуждены принять ислам перед султаном или валиде-султан в 1660-х гг. Турхан Хатидже-султан предложила видным евреям, особенно тайным врачам, выбор: принять ислам или потерять завидные дворцовые должности. Медики-иудеи в прежние века иногда обращались в христианство и становились главными врачами во дворце. В XVII в. эта практика стала нормой. Султанский двор отказался от разрешения врачевателям не переходить в другую веру[749].

Изменилась и способность евреев выполнять свои обязанности.

Они занимали привилегированное положение и проживали в основном в центре города. К концу 1660-х гг. перемещение евреев отразило падение их значимости. Большинство иудеев в Стамбуле к тому времени жили в бухте Золотого Рога и у Босфора, а те, кто остался на самых важных дворцовых должностях, приняли ислам[750].