Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

Многочисленные указы и законы, изданные султаном в тот период, позволили организовать государственные начальные и средние школы, открытые для всех, независимо от вероисповедания. Раньше каждая религиозная община несла ответственность за обучение детей религии и языку. Право также было секуляризовано – высшими считались исламские суды, применявшие религиозное и светское право. Теперь появились светские суды, и по мере того как их юристы становились все более влиятельными, исламские теряли свою власть. Бывшая османская классовая система, разделявшая освобожденную от налогов элиту и платящих налоги простолюдинов, была отменена, что сделало всех граждан мужского пола равными и впервые дало им право служить в армии, независимо от вероисповедания. Экономика была либерализована, право на частную собственность защищено.

Изменения коснулись даже устаревшей практики рабства. Абдулмеджид I закрыл Стамбульский невольничий рынок и положил конец торговле африканскими рабами, но так и не отменил рабство полностью. Черкесские девушки продолжали заполнять частные дома османской элиты.

Более радикальные реформы

В 1839 г. Абдулмеджид I обнародовал Гюльханейский хатт-и-шериф. Декрет гарантировал «безопасность жизни, чести и собственности» всех подданных и «регулярную систему начисления налогов»[903]. Отныне сбор налогов не должен был вестись частными подрядчиками: сборщик мог злоупотреблять полномочиями, требуя суммы, превышающие требования центрального казначейства.

Эта практика критиковалась как «подчиняющая финансовые и политические дела страны прихотям обычного человека и, возможно, способствующая угнетению, поскольку, если налогоплательщик не обладает хорошим характером, он будет заинтересован только в собственной прибыли». Указ также предусматривал «регулярную систему призыва в необходимые войска», то есть всеобщую воинскую повинность, называвшуюся «неизбежной обязанностью всего народа предоставлять солдат для защиты отечества». Однако она так и не была введена в ту эпоху. Самым радикальным стало утверждение о том, что «мусульманские и немусульманские подданные нашего величественного султаната должны без исключения пользоваться нашими имперскими уступками».

Кроме того, в декрете сочетаются исламские и западноевропейские элементы. Он начинается с восхваления Корана и Мухаммеда и утверждает необходимость соблюдения исламского права, а затем оправдывает введение основ европейского государственного устройства, включая регулярное налогообложение и службу в регулярной армии. С одной стороны, указ предназначался для европейского, особенно британского, одобрения. Одной из целей его издания было заручиться британской помощью в подавлении Мухаммеда Али, построившего мини-империю в Египте, Сирии и Хиджазе и угрожавшего Анатолии. Гюльханейский хатт-и-шериф был опубликован на османо-турецком и французском языках и провозглашен в парке Гюльхане, примыкающем к дворцу Топкапы, перед европейскими дипломатами. С другой стороны, это была работа османских реформаторов, понявших, что империи необходимо изменить финансовое и политическое управление, чтобы выжить. Самым важным из них был бывший посол в Великобритании и Франции, министр иностранных дел Мустафа Решид-паша – человек, имевший тесные связи с династией, чья семья и круг общения состояли в основном из суфиев мевлеви[904].

Период реформ привел к изменениям в религиозной иерархии. Впервые ее сменило равенство.

Указ был призван подорвать этнический национализм с помощью повышения патриотизма подданных. Султан стремился убедить христиан поддержать его режим и не поддаваться на уговоры присоединиться к националистическим движениям.

Он хотел создать единую нацию, пропагандируя османизм. Это была новая идеология, пропагандировавшая лояльность всех подвластных народов, независимо от религии или этнической принадлежности, персоне правителя и империи. Сообщается, что султан заявил, что желал бы иметь возможность понимать религиозные различия людей только тогда, когда они входят в молитвенные дома, как во Франции, где все граждане равны и евреев, например, называют «французами моисеевых убеждений»[905]. Подобный тип национализма основывался на добровольном согласии, а не на происхождении. В то время как на протяжении почти шести столетий единственным путем интеграции являлось обращение в ислам, возникшая философия основывалась исключительно на лояльности.