Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

Новое испытание ждало иудеев четыре года спустя. Во-первых, антиеврейский расизм распространялся в публикациях мусульманских издательства. Затем 26 августа 1896 г. несколько десятков членов Армянской революционной федерации, вооруженных бомбами и револьверами, отчаявшись отомстить за недавние массовые убийства и привлечь внимание всей Европы к бедственному положению османских армян, взяли штурмом и заняли Османский банк в Галате. В то время как через четырнадцать часов выжившим революционерам был разрешен безопасный выезд из страны, стамбульским армянам повезло меньше – последовала резня тысяч армян курдами и турками[996]. Евреи отреагировали как образцовое меньшинство, заявив о близости к мусульманам. Некоторые участвовали в насилии против армян, нападая на них и разграбляя их дома или помогая толпе в поиске жертв[997]. Другие спасали жертв, раздаривая молитвенники и молитвенные платки, чтобы те могли сойти за евреев[998].

Еврейские лидеры в Стамбуле подумывали предать огласке тот факт, что иудеи подвергали опасности свои жизни, чтобы спасти армян, но в итоге не стали этого делать, беспокоясь о том, как он повлияет на их союз с мусульманами.

Пропагандистские усилия османских евреев перекликались с деятельностью Теодора Герцля в Вене, основателя Всемирной сионистской организации. Ее лидеры хотели заручиться поддержкой Абдулхамида II. Герцль считал, что если сионисты помогут султану в армянском вопросе, то он поможет сионистам. В 1896 г., веря в теории заговора о предполагаемом еврейском контроле над средствами массовой информации, султан предложил Герцлю от имени Османской империи использовать «еврейскую власть», чтобы ослабить международное возмущение по поводу массовых убийств. Герцль записал в дневнике, что ответил: «Отлично!»[999]

Абдулхамид II потребовал, чтобы общественный деятель убедил европейскую прессу «представить армянский вопрос в дружественном для Османской империи ключе».[1000] Опасаясь, что массовое убийство армян в Стамбуле приведет к низложению султана, что означало бы конец сионистской мечты, Герцль использовал все возможности, чтобы попытаться переломить ситуацию в пользу османов.

В Западной Европе Абдулхамида II прозвали «кровавым султаном». На политических карикатурах его обычно изображали с крючковатым носом и окровавленными руками. Несмотря на зверства, Герцль стремился изменить мнение общества[1001]. Он также пытался возражать против западноевропейских стереотипов о мусульманах и османах, поскольку их правитель считался ленивым развратником, восточным деспотом, повелевающим гаремом. Широко распространенная сатирическая иллюстрация изображала его курящим кальян, а на месте его лица было изображение обнаженной женщины[1002].

Эти рисунки получили известность, отражая причудливоевосприятие османов европейцами на протяжении долгих веков.

Важно прервать хронологическое повествование об истории Османской династии, чтобы узнать, как изменились представления султанов о себе и людях, которыми они правили, и европейские представления об османах. Подобно другим европейским колонизаторам на данном этапе истории, правящая элита Османской империи придерживалась предвзятых и расистских взглядов, особенно по отношению к кочевникам, курдам и арабам.

18 Глядя в себя Османский Восток

К XIX в. европейцы-христиане начали воспринимать османов как династию, развращенную роскошью и декадансом. Как уже было упомянуто, империю считали «больным человеком Европы». По мере того как центрально- и западноевропейские державы укрепляли свое глобальное господство и престиж, они перестали восхищаться тем, чего раньше боялись, и начали презирать османов. С XIV по XVII вв. Европа, как правило, опасалась растущей военной мощи Османской империи. Поскольку к XVIII в. угроза ослабла, европейцы-христиане рассматривали османов как образцы культуры и утонченности, а также как покровителей искусств. К XIX в., характеризовавшемуся ростом западноевропейской колониальной мощи и господства над некоторыми районами Ближнего Востока, европейцы-христиане мнили себя лидерами во всех областях.

Ориентализм был противоположностью другому подходу, основанному на сравнении якобы мощного Запада и предположительно отсталого колонизированного Востока.