Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

Лозаннский мирный догвор не давал автономии ни армянам, ни курдам. Обоим была обещана автономия в Севрском договоре 1920 г., но в новом соглашении ни Армения, ни Курдистан даже не упоминались. Турецкая Республика игнорировала их, а турецкие топонимы заменили собой курдские, армянские и греческие. Забыв о десятилетии османского мусульманского национализма, когда ислам использовался для укрепления лояльности к лидерам и особенно для объединения турок и курдов в общем деле ведения войны против предполагаемых врагов, новая республика стала единой только для турок.

Мустафа Кемаль создал новую нацию на пепелище Османской империи. Для этого он решил отбросить прошлое, уничтожить все без исключения связи с тем, что было раньше. По словам турецкого ученого, Турецкая Республика «изначально основана на забвении»[1211].

Уже в 1922 г. Мустафа Кемаль, которому Великое Национальное собрание Турции в 1934 г. присвоит имя Ататюрк, «отец турок», и который будет руководить Турецкой Республикой с момента ее основания до своей смерти в 1938 г., заявил: «Новая Турция не имеет абсолютно никакого отношения к старой Турции. Османское государство стало частью истории. Теперь рождается новая Турция»[1212].

Заключение Османское прошлое сохраняется

Во многих отношениях в первые десятилетия существования республики националисты, которые следовали за Ататюрком как в мировоззрении, так и в стратегии, довели итоги столетий существования Османской империи до одной крайности: им удалось превратить население Турции в еврофилов, склоняющихся к Западу. Мустафа Кемаль Ататюрк и его революционные кадры основали ориентированную на запад светскую националистическую республику, «Турцию для турок», базирующуюся в Анкаре в Анатолии. Повернувшись спиной к Османской империи и династии, к грекам и армянам, курдам и арабам, они также отвернулись от османского пути, инкорпорируя других через религиозное обращение и многоуровневую терпимость, этноконфессиональный плюрализм и гендерные социальные слои. В 1924 и 1925 гг. Турция ликвидировала религиозный класс и конфисковала их пожертвования, упразднила управление шейх-уль-ислама, закрыла суфийские ложи и мусульманские школы, запретила суфийские ордена и объявила вне закона религиозную одежду. Чтобы полностью отрезать следующее поколение от османского, исламского прошлого, в 1928 и 1929 гг. республика обучала нацию новому языку: современному турецкому, лишенному арабской и персидской лексики и записанному латиницей, а не модифицированным арабским шрифтом. Книги отцов стали неразборчивы для детей республики. Даже призыв к молитве произносили на турецком, а не на арабском языке.

Юридическое равенство между полами и равные права всех граждан независимо от религиозной или этнической принадлежности были также установлены упразднением шариатских судов в 1924 г. и принятием нового гражданского кодекса по образцу швейцарского в 1926 г. Было введено обязательное совместное национальное образование, а в 1934 г. женщинам разрешили голосовать и избираться на государственные должности.

Возобладали новые социальные иерархии. В 1933 г., в десятую годовщину основания республики, Ататюрк заявил, что турецкая нация «велика», обладает «превосходным характером», «умна», просвещенна, представляет собой «возвышенное человеческое сообщество», преданное науке и «цивилизованное»[1213]. Эти прилагательные перечисляли все, чем, по мнению когорты турецких националистов-секуляристов, не была Османская империя. Такие заявления по-разному воспринимались теми, кто считал себя турками, и теми, кто был исключен, включая армян, дёнме, греков, евреев, курдов и религиозных мусульман.