Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

В рамках цивилизационного обвинения Османское и остальные исламские государства считались островными. Влиятельный современный турецкий историк описал османов как невосприимчивых к переменам, «самодовольных, устремленных внутрь себя и закрытых для внешних влияний». Быть «устремленным внутрь» означало испытывать недостаток интеллектуального любопытства к «другому», быть враждебным переменам и прогрессу, быть «антисовременным». Османы якобы «никогда полностью не порывали с ценностями и мировоззрением ближневосточной культуры, освященными «исламским законом», и не желали понимать менталитет», который позволил развиться западноевропейским империям. В то время как европейские христиане пытались описать османов в объективных терминах, было сказано, что османы, «убежденные в собственном религиозном и политическом превосходстве, игнорировали внешний мир». В 1580 г. обсерватория в Стамбуле, построенная в 1577 г. главным астрологом, астрономом Такиюддином Мухаммадом ибн Маруф аш-Шами аль-Асади, считавшаяся не менее передовой, чем самая современная в Европе, была обвинена шейх-уль-исламом во вспышке чумы и разрушена. Этот факт приведен в подтверждение вывода о том, что это означало «явную победу религиозного фанатизма над рациональными науками» – впечатляющий упрек, основанный лишь на одном событии[496].

В подобной интерпретации ислам якобы удерживал османов от путешествия через океаны. Религия использовалась для объяснения того, как Запад достиг глобальной гегемонии и колонизировал общества с мусульманским большинством. Чтобы объяснить предполагаемое отсутствие интереса османов к другим странам, некоторые утверждали, что ислам был настолько консервативен, что препятствовал прогрессу, капитализму и использованию печатного станка, и что это мешало мусульманам извлекать выгоду из европейских научных разработок. Османы изображались не более чем воинами из Центральной Азии. Любое заимствование западных знаний было тривиальным и никак не влияло на их основные исламские убеждения.

Как и римляне, они будто бы не были заинтересованы в том, чтобы выходить в море. Согласно легенде, мусульмане не играли никакой роли в международной торговле, поскольку, очевидно, испытывали отвращение к коммерции и вместо этого оставили ее в руках христиан и евреев. Османы могли построить только сухопутную империю, основанную на сельскохозяйственной экономике, а не морскую, подобную государству древних греков, зиждившемуся на контроле над коммерческими предприятиями и торговлей товарами.

Мусульмане также рассматривали христианскую Европу как «внешнюю тьму варварства и неверия, которой освещенному солнцем миру ислама было нечего бояться и у которой еще меньше чему можно было поучиться»[497]. Хотя европейцы давно интересовались османами, те, как утверждалось, не проявляли ответного интереса к западноевропейским событиям и игнорировали происходившее там, считая даже политические и экономические изменения несущественными[498]. Они лишь «сочли необходимым время от времени собирать и обобщать некоторую информацию, но до конца XVIII в. их данные обычно были поверхностными, часто неточными и почти всегда устаревшими»[499]. Что удерживало их, так это предполагаемое чувство превосходства, хотя османы были кем угодно, но только не «прикрывшимися внушительной военной мощью Османской империи. Народы ислама продолжали до рассвета современной эпохи лелеять убежденность в неизмеримом и непреложном господстве их собственной цивилизации над всеми остальными»[500].

Таким стереотипам легко противопоставить другие факты. Османское общество было открыто для чужих. Например, существовал постоянный приток западноевропейских евреев, которые принесли в империю новые географические и медицинские знания и перевели много важных работ, занимая должности при дворе с XV по XVII вв. В стране в XV в. были очень распространены печатные станки, подходящие для печати на иврите, что также упускается из виду, как будто евреи не были частью османского общества. Исламская религия и культура не препятствовали межкультурной торговле. Османы не передавали ее в руки христианских и еврейских подданных. Османские мусульмане торговали на землях, не управляемых мусульманами. С XIV в. турецкие купцы появились в византийском Константинополе. К XV в. они занимались международной торговлей в Анконе и Венеции. В XVI в. действовали в Южной Азии и на Яве. В конце XVI в. в Венеции было так много мусульманских торговцев, что, опасаясь, как бы они «водили компанию с христианками», власти построили для них гостиницу и установили законы, регулировавшие их проживание в Венецианской Республике[501]. Государство, допустившее евреев в Европу, оказалось также единственным городом с мусульманским жилым комплексом «Фондако-деи-Турки», бывшим палаццо на Гранд-канале, где располагалась мечеть[502].