Основания девятнадцатого столетия

Самым первым возник хаос», — пел уже Гесиод. Постепен­ное развитие приводит ко все более совершенному виду, очер­таниям: по отношению к космической природе явно нелепое представление, так как природа ничто, если не царит закон, без чего ее нельзя узнать. Там, где царит закон, нет хаоса. Нет, хаос царил в голове человека — более нигде — пока он не оформился благодаря «воззрению» в отчетливо видимый, ос­вещенный образ. И это творческое изображение и есть то, что мы можем назвать мировоззрением.²⁷⁵ Когда профессор Вирхов и другие провозглашают, что нашему времени «не нужна философия», потому что оно является «веком науки», то они просто восхваляют постепенное возвращение из образа в хаос. Но история науки наказывает их ложь, потому что никогда наука не была более наглядной, чем в XIX веке, и это могло происходить только в соединении со всеобъемлющим ми­ровоззрением (т. е. с философией). Области были настолько перепутаны, что такие личности, как Эрнст Геккель, стали фактическими основателями религии, что Дарвин продолжает шагать одной ногой в нефальсифицированном эмпиризме, другой — в ужасно смелых философских предпосылках, и что девять десятых живущих естествоиспытателей так твердо ве­рят в атом и эфир, как художник из Треченто в маленькую на­гую душу, вылетающую из уст умершего. Без мировоззрения человек был бы без всякой культуры, большим двуногим му­равьем. О религии я говорил уже так много в этой книге и ука­зывал во многих местах на ее значение как мировоззрения или составную часть мировоззрения (с. 221, 391 и т. д. (оригина­ла. — Примем. пер.)), что считаю возможным ничего больше не добавлять. Невозможно отделить истинное, живое миро­воззрение от истинной, живой религии. Два слова обозначают не две различные вещи, но два направления души, два на­строения. Так, например, у созерцательных индийцев религия почти полностью стала мировоззрением и, следовательно, ее центр образует познание, у людей дела (апостол Павел, Фран­циск, Лютер) вера является осью всего мировоззрения, а фи­лософское познание лежит где-то далеко на периферии вни­мания. Такая сильная разница в действительности не идет слишком глубоко, действительно глубокая разница между идеализмом и материализмом мировоззрений — будь то фи­лософия или религия.²⁷⁶ В указанном разделе, надеюсь, изо­бражение становления и роста нашего германского мировоз­зрения до Канта прояснит эти различные обстоятельства и особенно покажет, как этика и мировоззрение срослись друг с другом.

Бросается в глаза связь по направлению вниз, между миро­воззрением и наукой, между религией и церковью. Родствен­ная связь с искусством уже упоминалась. Если касаться искусства, роли, которая придается ему в индоевропейском мире, о значении искусства для культуры, науки и цивилиза­ции, то я отсылаю пока к самой первой главе.

Думаю, что мы выяснили значение слов, которые я употреб­ляю. Следует согласиться, что при таком суммарном, обоб­щенном методе многое остается неопределенным, но ущерба от этого не много, сжатость побуждает к точности мысли. Оче­видно, возникает вопрос, в какую рубрику отнести медицину, так как некоторые считают, что это скорее искусство, чем нау­ка. Думаю, здесь злоупотребляют применением понятия «ис­кусство», — ошибка, которую допускает также и Либиг, утверждая: «исследование природы на девяносто девять про­центов искусство». Либиг обосновывает свое утверждение тем, что, во–первых, в любой научной работе присутствует фантазия, во–вторых, решающее значение для прогресса зна­ний имеют изобретения приборов. Но фантазия — это не ис­кусство, а только его инструмент, и приборы на службе науки хоть и являются чем-то «искусственно созданным», но по про­исхождению и целям относятся к области промышленности. Часто подчеркивают пользу интуиции для врача, что свиде­тельствует о родстве с искусством, существующим во всех об­ластях жизни. Медицинская дисциплина остается наукой. Однако педагогика, понимаемая как практическое школьное образование и просвещение, относится к «Политике и Церк­ви». С их помощью формируются души и вплетаются в пест­рую ткань согласованного. Государство и Церковь самое большое значение придают обладанию школой и ни о чем не спорят более упорно, как о праве оказывать на нее влияние. Точно так же любое явление общественной жизни без труда можно поместить в маленькую таблицу.

Сравнительный анализ

Если кто–то потрудится мысленно пропустить перед собой различные известные цивилизации, тот обнаружит, что их бро­сающаяся в глаза разница основана на различии в соотношении между знанием, цивилизацией (в узком смысле) и культурой, детали обусловлены преобладанием или пренебрежением тем или иным из семи элементов. Никаких наблюдений недоста­точно для точного объяснения нашего индивидуального свое­образия.