Основания духовности

Будда дал прекрасный образец этого подхода, когда к нему обратилась престарелая бабушка. Она объяснила, что ей бы очень хотелось жить духовной жизнью, но она слишком стара и слаба, чтобы выдержать строгие порядки монастыря, и слишком поглощена домашними обязанностями, чтобы уделять длительное время медитации. Как же ей быть? "Почитаемая бабушка" — отвечал Будда, —

всякий раз, когда ты зачерпываешь воду из источника для себя и своей семьи, осознавай каждое отдельное действие, жест, и движение своих рук. И когда ты несешь на голове кувшин с водой к своему дому, осознавай каждый шаг своих ног; когда ты делаешь свои повседневные домашние дела, постоянно сохраняй вдумчивость и осознание в любой отдельный момент, момент за моментом, и ты тоже станешь мастером медитации".

ЭКСТАТИЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ И ТЕМНАЯ НОЧЬ ДУШИ

По мере того, как духовная практика становится зрелой, как моменты ясного осознания начинают повторяться все чаще, око души открывается и начинает распознавать божественное во всем. Одно из самых знаменитых описаний этого принадлежит Уильяму Водсворту, который говорит и об экстазе обладания этим даром, и о боли его утраты:

Бывало, луг, и роща и ручей,

И вся земля, куда не посмотри

Казалось, были

Облачены в небесный свет,

Великолепие и свежесть сна.

Не занимаясь систематической созерцательной практикой, Водсворт не был способен постоянно поддерживать это экстатическое видение, и в конце поэмы он сетует: "Тот свет, что видел я когда-то, уже не возвращается ко мне"

Утрата этих переживаний может быть угнетающей. После того, как человек на мгновение увидел картину мира, наполнившую его жизнь необычайным смыслом и восторгом, после того, как он вкусил неописуемого блаженства своей собственной природы, жизнь, лишенная этих даров может показаться пустой и пресной. Это темная ночь души, о которой писал св. Иоанн Креста. И есть только одно лекарство — продолжать практику, оттачивать свое осознание и очищать свое сердце, веря, что, как обещал Маймонид, "Тот, кто удовлетворяет этим условиям — такой человек, несомненно, будет воспринимать лишь очень необычайные и божественные вещи".

ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ВСПЫШЕК ОЗАРЕНИЯ В ПОСТОЯННЫЙ СВЕТ

У тех, кто настойчив, первоначальные проблески постепенно становятся периодически повторяющимся видением, пиковые переживания, расширяясь, выходят на плато, измененные состояния сознания становятся измененными свойствами сознания, и вспышки озарения преобразуются в устойчивый свет. Желаемые состояния — такие, как вдумчивость, или осознание Бога — все в большей степени становятся естественной привычкой. Как раньше ум автоматически впадал в бессознательное отвлечение, так теперь он начинает переходить в состояние ясного осознания. Там, где раньше требовалось постоянное усилие, теперь достаточно просто намерения.

Это решающий этап продвинутой практики. В буддизме он известен как "пассивное усилие", в даосизме как "ву вей" (недеяние), а в суфизме как длительность (способность оставаться в божественном единении в гуще мирских дел). Суфизм прекрасно описывает этот этап, как процесс, в ходе которого памятование ума (стремление всегда сознательно помнить о Боге) и памятование языка (япа, или повторение имени Бога) становятся памятованием сердца (преходящим мистическим опытом) и, наконец, памятованием души (когда сознательная память о Боге и повторение его имени становятся постоянными). В конце концов, это памятование продолжается даже во сне.

ЙОГИ СНОВИДЕНИЙ

Мировые религии издавна считали сновидения духовно значимыми. На протяжении тысячелетий шаманы, йоги, и пророки руководствовались сновидениями, а иудейская Тора провозглашает:

Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень,

то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним.

Обычно духовные сновидения случаются нечасто. Однако, человек, день за днем занимающийся усиленной практикой, вырабатывает значительную умственную энергию, и эффекты практики — будь то молитва, вдумчивость, мантра, или коан — начинают проникать в его сновидения. Наконец, наступает такое время, когда практика продолжается непрерывно день и ночь. По словам св. Исаака Сирина:

Тогда молитва вовсе не прекращается в душе человека

ни во сне, ни в бодрствовании.

Ест ли он, пьет, или что-то делает,

даже в глубоком сне его сердце без усилия испускает

восхваления и вздохи молитвы.

Тогда молитва никогда не покидает его,

но в каждый час даже при внешнем безмолвии

продолжает тайно действовать внутри.