Основы экзистенциального анализа

5.2.4. Влияние онтологии Николая Гартмана

Действительность и свобода. Принципиально важное влияние на логотерапию и экзистенцанализ оказала онтология Николая Гартмана. Она повлияла прежде всего на общее понимание того, что такое действительность, и на концепцию свободы.

Модель уровней. Гартман различал четыре уровня бытия: материальный, органический, психический и духовный (Hartmann, 1940, 189ff.). Низшие категории присутствуют в более высоких как их элементы, более высокие остаются зависимыми от более низких. Более низкие уровни составляют основу для более высоких, conditio sine qua non[71] для них.

Однако в каждом новом уровне обязательно присутствует нечто новое (Novum). «Новое» – это независимость или свобода, которая есть у более высокого уровня или категории по сравнению с более низкими.

Франкл перенимает представления Гартмана об уровневой структуре или о различных категориях бытия. Он использует уровневую модель для объяснения структуры бытия человека (Frankl, 1975, 52, 119f.; 1982, 115) в своей книге «Страдающий человек», где рассматривает человека в различных измерениях, Франкл expressis verbis[72] соотносится с уровневой моделью Гартмана.

Свобода человека. Вторая сфера, где отчетливо прослеживается влияние Гартмана, это вопрос о свободе человека. Представления Гартмана о свободе человека и его «Этика» (Hartmann, 1949, 727), безусловно, повлияли на франкловскую концепцию свободы, в особенности на концепцию «упрямства духа» и самодистанцирования (Ungersma, 1956, 727). Очерчивая границы свободы Person, Франкл часто ссылается на концепцию «автономии вопреки зависимости» (Autonomie trotz Dependenz) Гартмана (Frankl, 1975, 52, 148, 173, 176, 222; 1946а, 44f.; 1978, 51). Эта автономия, согласно Гартману строится на парадоксальной, дополнительной детерминации, которая есть на каждом более высоком уровне и которая является предпосылкой автономии этого уровня по отношению к предыдущему. Гартман говорит здесь о «плюсе в детерминации» (Hartmann, 1940, 429).

Гартман повлиял на экзистенцанализ:

• своим пониманием действительности;

• своей концепцией свободы.

5.2.5. Влияние феноменологии

Влияние феноменологии. Еще более важной является феноменология, которая оказала влияние на логотерапию и экзистенцанализ с исторической, тематической и системной точек зрения.

• Если посмотреть с исторически-философской точки зрения, то корни логотерапии лежат в феноменологии. (Это в значительно мере учитывалось и при последующем развитии экзистенцанализа, при выстраивании его феноменологических оснований.)

• Если посмотреть на тематику, то также можно сказать, что многие содержания и тезисы логотерапии связаны с феноменологией. Речь идет о концепциях Person, ценностей, субъективного духа, интенциональности, самотрансценденции, открытости человеческой самости, постижения смысла, о рассмотрении человеческой экзистенции как «бытия-в-мире», и наконец, об эйдетической редукции[73]. Эйдетическая редукция – это метод, помогающий прийти к усмотрению сущностного, не позволяя видимой стороне конкретных фактов обмануть себя.

• Если смотреть с системной точки зрения, то у экзистенцанализа и феноменологии обнаруживаются общие основания, состоящие в понимании человеческой вовлеченности («ангажированности») как источника и поля для обнаружения смысла и ценностей.

• С методической точки зрения основу для исследований и практики при дальнейшем развитии экзистенцанализа начиная с 1990 года составляет прежде всего герменевтическая феноменология, что привело в том числе к созданию метода персонального экзистенциального анализа (ПЭА) (PEA: Längle 1993a), который можно рассматривать как практическое применение феноменологического способа действия. Об особой роли феноменологии говорилось на состоявшемся в 1993 году конгрессе, посвященном феноменологии и ПЭА (см. Längle, 2000a; Kongressbericht Existenzanalyse, 2007).

Корнями логотерапия уходит в феноменологию.

Результаты влияния феноменологии. Влияние феноменологии можно проследить на методологическом, онтологическом и аксиологическом уровнях.

• В методологическом плане при исследовании и описании феноменов психической жизни Франкл использовал феноменологические методы, то есть методы исследования феноменов, какими они предстают перед нами в нашем сознании (Frankl, 1979, 18). При этом феноменологический анализ исходит из «дорефлексивного понимания себя» человеком и переводит такое понимание в научную терминологию. Логотерапия же движется в противоположном направлении, излагая результаты феноменологического анализа на языке повседневной речи, на языке «человека с улицы» (Frankl, 1979, 87–89).