Основы экзистенциального анализа

Обобщая, можно сказать, что Шелер оказал решающее влияние на Франкла в плане преодоления психологизма, биологизма и социологизма, а также в создании такой психотерапии, которая предполагает наличие у человека духовной Person (Wicki, 1991).

Наибольшее влияние на Франкла оказала философия Шелера, которая в значительной мере составляет философские основы логотерапии и экзистенцанализа.

5.2.6. Влияние экзистенциальной философии

Влияние экзистенциальной философии. Другим философским направлением, оказавшим большое влияние на экзистенцанализ, является экзистенциальная философия – начиная с ее основателя Серена Кьеркегора, продолжая основными представителями в лице Карла Ясперса и Мартина Хайдеггера и заканчивая Габриэлем Марселем и Жаном Полем Сартром.

Экзистенциальная философия особенно повлияла на язык экзистенцанализа и логотерапии – были переняты многие термины из словаря экзистенциальной философии.

Многие термины экзистенцанализа были заимствованы из словаря экзистенциальной философии.

Сёрен Кьеркегор. Кьеркегор наряду с Ницше, основателем экзистенциальной философии, повлиял на экзистенцанализ и логотерапию в части концепции экзистенции, понимания свободы и страха.

Карл Ясперс. Влияние Карла Ясперса сводится преимущественно к пониманию человека как «принимающего решения в своем здесь-бытии» (Jaspers, 1962, 119), а также к пониманию структуры и качеств человеческой Person[77].

Мартин Хайдеггер. Влияние Мартина Хайдеггера распространяется на учение о бытии и экзистенции. Задачу философии Хайдеггер видел прежде всего в том, чтобы ответить на вопрос о «смысле бытия». В особенности его интересовало человеческое бытие, то есть экзистенция. Но концепция экзистенции у Хайдеггера отличается от таковой у Франкла.

Влияние Мартина Хайдеггера сказалось на понимании того, что такое «смысл бытия» и «экзистенция».

У Хайдеггера человеческая экзистенция, здесь-бытие (Dasein) всегда соотносится с бытием (Sein). Франкл, мысливший в большей степени в психотерапевтических категориях, различал экзистенцию в материальном и формальном смыслах. С формальной точки зрения экзистенция понималась им как «самосохранение бытия», как «бытие собой». Поэтому Хайдеггер упрекал Франкла в том, что ему в определенном смысле было присуще «забывание бытия» (Seinsvergessenheit[78]) (Schlederer, 1964, 145).

В концепциях трансценденции и самотрансценденции между взглядами Хайдеггера и Франкла прослеживаются значительные аналогии (Lantz, 2000, 81–88).

Габриэль Марсель. Влияние Габриэля Марселя распространилось прежде всего на концепцию открытости человека, отношения человека к миру и связи между бытием и ценностью.

Жан Поль Сартр. Есть также определенное сходство между воззрениями Жана Поля Сартра и Франкла (Frankl, 1969, 60; 1947, 50; 1979, 52).

5.2.7. Другие философские влияния

Влияние других философских направлений. Что касается влияния других философских направлений и отдельных философов, то здесь следует упомянуть о «вечной философии» (philosophia perennis), философии диалога (диалогике), критической философии Иммануила Канта и философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

«Вечная философия». Влияние philosophia perennis прослеживается прежде всего в философской антропологии Франкла. Однако можно говорить о том, что весь ход философской рефлексии Франкла буквально пронизан духом классической философии, в особенности его размышления о структуре человеческого бытия и его концепция Person[79]. Берущую начало от Сократа (ок. 470–399 гг. до н. э.) диалогическую модель Франкл взял за основу при ведении терапевтической беседы, а его знаменитое «Я знаю только то, что ничего не знаю» лежит в основе познающей, феноменологической открытости.

Платон (427–347 гг. до н. э.) со своим учением об идеях стал своего рода крестным отцом при разработке представлений о смысле в логотерапии. Он постулировал существование сверхсмыслов (Uber-Sinn), от которых производны конкретные смыслы. Наиболее известным произведением, передающим смысл платоновского учения об идеях, является притча о пещере.

Эмпирический подход Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) соответствует экзистенцанализу в том виде, в котором он существует и преподается сегодня. Отправной точкой для него является не идеал, который ставится вначале (как это делал Платон), а возможное, которое завершается идеалом («реалистический идеал»). То есть в экзистенцанализе используют индуктивный способ действий.